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11白话杂阿含经11good!-第124章

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面自护、护他,帮助众生离苦得乐。
    ˙正命:以正见为导向,为离欲、灭苦而活命。出家人如法获取饮食、衣被、
汤药、卧具,修习清净梵行;在家人从事正当的职业营生,遵循佛法、戒律、国家
法律,如果工作内容,涉及行为不端、言语不正、买卖烟酒毒等会迷醉人心的物品,
都不要做。因为会伤害别人,而且会累积自己不善的习性和意念。
    ˙正精进:以正见为导向,为离欲、灭苦而增上。精勤无间断的调伏心念,做
到未生之恶令不生、已生之恶速令断、未生之善令生、已生之善重生令增广。
    ˙正念:以正见为导向,为离欲、灭苦而正念。如实觉察身、受、心、法的实
际状态,修习四念处,调伏、离断、超越对于身、受、心、法的贪爱,舍心住。
    ˙正定;以正见为导向,为离欲、灭苦而修定。由禅定转禅观,或直接透过绵
密的内观,持续不断的观察五蕴(自己的/他人的/自己及他人的)无常、苦、无
我,灭尽贪、瞋、痴而得解脱。

291 大医王如实知见四圣谛

292 原始佛法生死书

    具足‘知苦、断集、证灭、修道’的知见及欲愿,才会意志坚定的走在八正道
上。在生活中实践八正道,就是用八正道来检视、修正自己的身、口、意行,当六
根触境心生贪着时,立即作意“无常想”,三依一向(远离、离欲、灭、向于舍)
灭贪爱、舍心住;完全成就八正道,就是完全成就戒(正语、正业、正命)、定(正
精进、正念、正定)、慧(正见、正志),身、口、意行完全明觉、无爱染。一切圣
贤,皆因修行八正道而向涅槃、证涅槃、究竟灭苦、成不生法。这是不变的真理,
如实知。
    比丘们!世间良医,虽然能够治疗众生身体的疾病,但是他们不知道如何根本
对治‘生’的苦,也不知道如何根本对治老、病、死、忧、悲、恼等身心的苦。如
来、应供、等正觉,是大医王,如实知见众生‘生’的因缘及出离轮回之道,所以
知道如何根本对治‘生’的苦,也如实知如何根本对治老、病、死、忧、悲、恼等
身心的苦。所以说如来、应供、等正觉,是大医王。”
    佛陀说完此经后,诸比丘听闻佛陀所说,欢喜信受奉行!

'提要'

    有无明欲贪就有三世轮回,有轮回就有身心,有身心就有生、老、病、死、怨
憎会、爱别离、所求不得等烧燃身心的苦。因此病根是无明欲贪,断除无明欲贪,
就断除一切苦。所以,佛陀说:如实知见四圣谛知苦、断集、证灭、修道,则
永断苦,是谓大医王。

293 大医王如实知见四圣谛

294 原始佛法生死书

'附录一'
当舍三世之病
    生有处胎之厄,因生有老,因老有病,因病有死,往趣善、恶。
    有九种之人,离于苦患。云何为九?
    所谓向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、得阿那含、
    向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、种姓人。


296 原始佛法生死书

    本篇经文中,佛陀说三世就是病,因为只要有轮回,就一定有病苦。想永断病
苦,就必须永断生死、停止轮回。想停止轮回,就必须正观生命实相,知见所谓生
命不过是五受阴无常、生灭,“无常、苦、非我、非我所”,从而断除无明我见,厌
离五欲,终至灭尽欲贪、识无所住,而自知自证解脱贪、瞋、痴,永断生死轮回。
    佛说有九种人离于苦患:种姓人、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、
向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉。而要成为这九种人,就此须亲近善知
识、听闻正法、如法思惟、随法修行,才有可能达成。以下是经文导读:
    有一段时期,佛陀在罗阅城、迦兰陀竹园,与五百名上座比丘在此安居。
    那时,罗阅城里,有一名比丘,身染重病,困顿憔悴,躺卧在自己的大小便上,
无法起身料理生活,也没有比丘前往探视、照顾。他身心苦迫,日夜念佛名号:“世
尊慈悲,救护众生,为何独独不哀愍我?”
    当时,如来以天耳通,听见病比丘的怨苦,一直呼唤如来,盼得慈悲看顾。于
是告诉比丘们:“我们一同到各个比丘的寮房巡视,看看他们的住处。”
    比丘们答:“是的,世尊!”
    尔时,众比丘僧前后围绕世尊,与世尊一同到各寮房巡视,渐渐接近病比丘的
寮房。病比丘远远看见世尊前来,立即想从床座起身,但是身体虚弱得根本无法翻
动。就在此时,如来已经来到病比丘房里,告诉他说:“停!停!比丘!不要动转。
我有尼师檀座具,敷好就可以坐了!”
    此时,毗沙门天王知道如来的心念,从野马世界来到佛前,头脸向下顶礼佛足
之后,站在一旁。三十三天的释提桓因天王,知道如来的心念,也即刻来到佛前。
梵天王也知道如来的心念,从梵天来到佛前,头脸向下顶礼佛足之后,坐在一旁。
四大天王知道如来的心念,也来到佛前,头脸向下顶礼佛足之后,站在一旁。
    这时,佛陀问病比丘:“你的苦患,好些了吗?病情没有加重吧?”
    病比丘回答:“弟子的苦患,有增无减,极少有病苦稍息的时候。”
    佛问病比丘:“看护人在哪里?谁来探视照顾你?”
    病比丘禀告佛陀:“我生这病,没人来探视照顾我。”

297 当舍三世之病

298 原始佛法生死书

    佛问病比丘:“你没有生病之前,曾经去探访安慰过病人吗?”
    病比丘禀告佛陀:“我不曾去探访安慰过病人。”
    佛陀告诉病比丘:“你以前不去看顾安慰病人,所以你现在才无法得到正法的
利益。不过,比丘!不用害怕,我今天会亲自供养、看顾你,令你没有匮乏。虽然
如来已超越天众、人众,为三界众生的导师,也能看顾一切病人,救护无人救护者,
为盲人指引道路,救助种种身心苦患的人。”
    于是,世尊亲自为病比丘清理大小便,换敷座具。
    毗沙门天王及释提桓因在一旁,对佛陀说:“请让我们来看顾这名病比丘,如
来不要再亲自劳烦了。”
    佛陀告诉诸天人:“你们不用劝阻,如来知时知宜。我回忆过去世,还未证悟
成佛时,修菩萨行,为了一只鸽子,便舍了性命,何况今日已经证道成佛,我难道
会不顾这名比丘吗?这是不可能的事!释提桓因是三十三天的天王,毗沙门天王是
护世之主,你们为何先前都不来探视这名病比丘呢?”
    释提桓因及毗沙门天王,顿时无言以对。
    当时,如来手持扫帚清除污泥,再敷好座具,又帮病比丘洗衣服。然后扶病比
丘起身,让他坐好,用清净的水替他沐浴,有些天人在上方,把香水洒在病比丘身
上。世尊替病比丘沐浴后,还坐床上,亲手喂食。
    那时,世尊见病比丘吃饱了,就把钵收好,为该比丘说法:“三世,就是病。
有无数的过去世、现在世、未来世,就会经历无数的病苦。你现在应当在病中好好
思惟:如何彻底舍弃轮回,断除病根。为什么我这么说呢?比丘!你应当知道:
    有受生,就有处于胞胎之中的危厄和痛苦。
    出生之后,色身会慢慢老化,年老时就有体弱气竭的痛苦。
    身体衰老就容易生病,由地、水、火、风四大不调的四种病,又会衍生出四百
种病。不管得了什么病,都很辛苦,坐卧难安,痛苦呻吟。
    生病医不好就会死,所谓死,形、神分离,随着善恶业报现前,而往生善道或
恶道。

299 当舍三世之病

300 原始佛法生死书

    假设累积的恶业很多、且在临终现前者,当投生地狱道,受刀山、剑树、火车、
炉炭、吞饮融铜的痛苦;或投生畜生道,听人使唤,吃草维生,受尽辛苦;或于无
数世中,投生饿鬼道,身长数十由旬(注:当时印度计算里程的单位,一由旬约公
牛挂轭行走一日的旅程),咽喉细得像针一样吞咽困难,被融解的铜汁灌入口中,
活得那么辛苦!
    即使善业现前,能够得到人身,但是在无数世做人的经历中,曾遭受的刑罚拷
打的痛苦,也是难以计数;又或于无数世中,得生为天人,虽然没有粗重色身的病
痛,但是仍会遭遇恩爱别离、欲求不得满足的痛苦。
    不论投生恶道或善道,只要有轮回,就有辛苦。只有修证贤圣的解脱道,才能
究竟离苦。”
   “有九种人,远离苦患。哪九种呢?就是:向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、
得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、以及得种姓智的修行人。
    比丘!得遇如来出现世间,是非常难得的福报;能够生为人身,亦是难得的福
报;能够出生在正法弘化的国度,亦是难得的福报;能够遇到善知识,也是难得的
福报。如果没有这些殊胜的因缘同时汇聚在一起,想要得闻正法,是不可能的事!
    比丘!你应当知道:如来今日已出现世间,你有这样殊胜的因缘能够听闻如来
开示正法,而且六根具足,堪能闻法、思法、修法。你现在若不精勤修行,成为我
说的九种人之一,远离轮回的苦患,日后必悔不当初。这是我对你的教诫。”
    那时,病比丘专精听闻、思惟如来的教诫,深深凝视世尊寂静的容颜,当下在
病床上证得阿罗汉,具足三明:宿命明、天眼明、漏尽明,心解脱、慧解脱。
    佛问病比丘:“你已了解病的根源了吗?”
    病比丘禀告佛陀:“我已了解病的根源,已经彻底脱离生、老、病、死的轮回
之病。这都得力于如来纯净圆满的教示如来身、口、意行清净无染,以无量无
边无法称计的四等之心(慈心、悲心、喜心、舍心),覆护一切众生。”
    世尊为该比丘圆满说法之后,就离座而去。
    回来后,世尊对阿难说:“你现在就去打揵椎,通知所有在罗阅城修行的比丘

301 当舍三世之病

302 原始佛法生死书

们,在普会讲堂集合。”
    阿难遵从佛陀的教示,把比丘们集合在普会讲堂。然后前往佛陀的住处,禀告
佛陀说:“比丘们已经集合了,愿世尊知时前往!”
    世尊于是前往讲堂,在座位坐下,告诉比丘们说:“你们学道,是因为畏惧国
王和盗贼的迫害才出家的吗?比丘们!你们应该是因为信心坚固、欲修无上梵行,
决心舍离生老病死、忧悲恼苦,也决心离断‘无明、行、识、名色、六入处、触、
受、爱、取、有、生、老病死’十二支缘生法的牵连,才出家学道的吧!”
    比丘们答:“是的,世尊!我们是为了舍离生老病死、忧悲恼苦,离断十二牵
连,才出家修梵行的。”
    佛陀对比丘们说:“你们既然是为了解脱轮回的胜义而出家,则共一大师、饮
同一水乳,同修之间,有人病苦,竟然各各不相看顾!从今天开始,你们应当互相
看顾。假设生病的比丘没有弟子,就在比丘众中照顺序差使看病人。为什么要这么
做呢?因为布施的对象,以看顾病人的福德最大。看顾病人所得的功德,和看顾如
来的功德一样。”
    当时,世尊说偈言道:
    “假设有供养我、以及过去诸佛者,
    布施给佛所能获得的福德,和看顾病人所得的一样。”
    那时,世尊说完此教诫后,告诉阿难说:“从今以后,比丘们应当互相看顾
如果有比丘知而不行,当以法律论处。此是我之教诫!”
    那时,比丘们听闻佛陀所说,欢喜信受奉行!

'经文' 佛光版增壹阿含经卷第四+,三九六经

    闻如是:
    一时,佛在罗阅城迦兰陀竹园所,与大比丘众五百人俱。
    尔时,罗阅城中有一比丘,身遇疾病,至为困悴,卧大小便,不能自起止,

303 当舍三世之病

304 原始佛法生死书

亦无比丘往瞻视者,昼夜称佛名号:“云何世尊独不见愍?”
    是时,如来以天耳闻彼比丘称怨,唤呼投归如来。尔时,世尊告诸比丘:“吾
与汝等,悉案行诸房,观诸住处。”
    诸比丘对曰:“如是,世尊!”
    是时,世尊与比丘僧前后围绕,诸房间案行。尔时,病比丘遥见世尊来,即
欲从座起而不能自转摇。是时,如来到彼比丘所,而告之曰:“止!止!比丘!勿
自动转。吾自有座具,足得坐耳!”
    是时,毗沙门天王知如来心中所念,从野马世界没,来至佛所,头面礼足,
在一面立。是时,释提桓因知如来心中所念,即来至佛所。梵天王亦复知如来心
中所念,从梵天没,来至佛所,头面礼足,在一面坐
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