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11白话杂阿含经11good!-第21章

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    佛告仙尼:“正应增疑。所以者何?此甚深处,难见、难知,应须甚深照微
妙、至到、聪慧所了。凡众生类,未能辩知。所以者何?众生长夜异见、异忍、
异求、异欲故。”
    仙尼白佛言:“世尊!我于世尊所,心得净信,唯愿世尊为我说法,令我即
于此座,慧眼清净!”

319 如来

320 远离烦恼得自在

    佛告仙尼:“今当为汝随所乐说。”
    佛告仙尼:“色是常耶?为无常耶?”
    答言:“无常,世尊!”
    复问:“仙尼!若无常者,是苦耶?”
    答言:“是苦,世尊!”
    复问:“仙尼!若无常、苦,是变易法,多闻圣弟子,宁于中见我,异我、
相在不?”
    答言:“不也,世尊!”
    “受、想、行、识,亦复如是。”
    复问:“云何仙尼!色是如来耶?”
    答言:“不也,世尊!”
    “受、想、行、识是如来耶?”
    答言:“不也,世尊!”
    复问:“仙尼!异色有如来耶?异受、想、行、识有如来耶?”
    答言:“不也,世尊!”
    复问:“仙尼!色中有如来耶?受、想、行、识中有如来耶?”
    答言:“不也,世尊!”
    复问:“仙尼!如来中有色耶?如来中有受、想、行、识耶?”
    答言:“不也,世尊!”
    复问:“仙尼!非色,非受、想、行、识有如来耶?”
    答言:“不也,世尊!”
    佛告仙尼;“我诸弟子,闻我所说,不悉解义,而起慢无间等;非无间等故
,慢则不断;慢不断故,舍此阴已,与阴相续生。是故,仙尼!我则记说:是诸
弟子,身坏命终,生彼彼处。所以者何?以彼有余慢故。”
    “仙尼!我诸弟子,于我所说,能解义者,彼于诸慢得无间等;得无间等故
,诸慢则断;诸慢断故,身坏命终,更不相续。仙尼!如是弟子,我不说彼舍此

321 如来

322 远离烦恼得自在

阴已,生彼彼处。所以者何?无因缘可记说故。欲令我记说者,当记说彼:断诸
爱欲,永离有结,正意解脱,究竟苦边。”
    “我从昔来及今现在,常说慢根7、慢集、慢生、慢起,若于慢无间等,观
众苦不生。”
    佛说此法时,仙尼出家远尘、离垢,得法眼净。尔时,仙尼出家见法,得法,
断诸疑、惑,不由他知,不由他度,于正法中,心得无畏。从座起,合掌白佛言:
“世尊!我得于正法中出家修梵行不?”
    佛告仙尼:“汝于正法得出家,受具足戒,得比丘分。”
    尔时,仙尼得出家已,独一静处,修不放逸住,如是思惟:所以族姓子,剃
除须发,正信非家,出家学道,修行梵行,见法自知得证;我生已尽,梵行已立,
所作已作,自知不受后有,得阿罗汉。
    闻佛所说,欢喜奉行!

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一时,佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
    那时,有一名外道出家人叫仙尼,来到佛住的地方,恭敬问讯之后,退坐一
面。禀告世尊说:“世尊!昨天,有修行人像沙门、婆罗门、游行僧、出家人,
都集合于希有讲堂。做这样的说法:富兰那迦叶,为大众之主,有五百弟子前后
围绕,其中有很聪明的、也有资质钝劣的,他们死后,都不说那些弟子会往生何
处。又有末迦梨瞿舍利子,为大众之主,有五百弟子前后围绕,其中有很聪明的、
也有资质钝劣的,他们死后,都不说那些弟子会往生何处。同样地,先阇那毗罗
胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼揵陀若提子等(以上六人,为当
时著名的外道六师),他们都是大众之主,各有五百弟子前后围绕,也都不说弟
子命终后会往生何处。”

323 如来

324 远离烦恼得自在

    “那时,世尊也在希有讲堂。在场中有人说:沙门瞿昙为大众之主,他的弟
子命终后,他就会说:这个弟子会往生那个地方,这个弟子会往生这个地方。我
先前心里就生起疑惑,沙门瞿昙如何有这种能力,知道命终弟子往生何处?”
    佛陀告诉仙尼:“你不要怀疑!因为你对法有疑惑,才会心生怀疑。仙尼!
应当知道有三种老师。哪三种呢?”
    “第一种老师,他的见解是现在世真实是我,他依所知所见而演说、传道,
但是无法知道命终以后的事,他认为命终之后就什么都没有了。他的见解叫:断
见。”
    “第二种老师,他的见解是现在世真实是我,而且命终之后,也认为有我
的存在。他依所知所见而演说、传道。他的见解叫:常见。”
    “第三种老师,他的见解是现在世,没有恒常不变的真实的我,也不见命
终之后,有恒常不变的真实的我。这是如来、应供、等正觉的说法,这种见解是:
于六根触境显相的当下,离断喜贪、远离爱欲、灭尽无明、清静解脱、涅槃寂灭。”
    仙尼禀告佛陀:“世尊!我听您这样说,更加深了我的疑惑。”
    佛陀告诉仙尼:“正是应该更疑惑。为什么呢?因为这法义太深奥,很难见
证、很难知道,应该要非常深刻的观照到其微妙之处、思惟见证、聪慧明察,才
能有所了解。平凡众生之类,是无法辨别明白的。为什么呢?因为众生长久以来,
在各种见解中,产生各种推论、探求,各有坚持、各有欲想,如陷幽暗长夜。”
    仙尼禀告佛陀:“世尊!您的说法令我心得净信,请世尊为我说法,让我就
在这里,知见清净,得到无我、舍离分别妄见的智慧。”
    佛陀告诉仙尼:“现在就应你所请,为你说法。”
    佛陀问仙尼:“色的现象是恒常、还是无常?”
    回答:“无常,世尊!”
    佛陀又问:“仙尼!如果无常,是苦吗?”
    回答:“是苦,世尊!”
    佛陀又问:“仙尼!如果无常、苦,是变易的现象,多闻圣弟子,会在色的



326 远离烦恼得自在

现象中看到我、我的、恒常不变的相吗?”
    回答:“不会,世尊!”
    “受、想、行、识的现象,也是这样。”
    佛陀又问:“仙尼!你认为无常变易的色,就是如如不动、不生不灭、明觉
观照的如来吗?”
    回答:“不是,世尊!”
    “受、想、行、识,就是如来吗?”
    回答:“不是,世尊!”
    又问:“仙尼!如来是透过对五受阴的觉察而呈显的。若与色完全无关,会
有如来吗?与受、想、行、识完全无关,会有如来吗?”
    回答:“不会,世尊!”
    又问:“仙尼!无常变易的色中,有如如不动、不生不灭、明觉观照的如来
吗?受、想、行、识中,有如来吗?”
    回答:“没有,世尊!”
    又问:“仙尼!如如不动、不生不灭、明觉观照的如来中,有无常变易的
色吗?如来中,有受、想、行、识吗?”
    回答:“没有,世尊!”
    又问:“仙尼!没有透过色、受、想、行、识这五阴身,能呈显出如来吗?”
    回答:“不能,世尊!”
    佛陀告诉仙尼:“我的弟子们,听闻我说的法,若不能完全了解义理,便无
时不生起我慢。没有念念明觉,我慢就不会完全离断。我慢不完全离断,所以舍
弃这个五阴身后,另外一个五阴身又相继生起。所以,仙尼!我就说那些弟子身
坏命终后,会往生他们要受生的地方。为什么呢?因为他们还有我慢未离断的缘
故。”
    “仙尼!我的弟子们,对于我所说的法,若都能了解义理,就能将我慢舍离
净尽,念念明觉。因为舍离净尽,念念明觉,所以能离断我慢。因为我慢都已离

327 如来

328 远离烦恼得自在

断,所以身坏命终时,就不会再有有续的冲动。仙尼!像这种弟子,我不说他舍
掉这个五阴身后,又会往生哪个地方。为什么呢?因为他已经不再有有续的因缘
可记说了。如果要我记说的话,应当说这弟子:已经离断所有贪爱、欲望,永远
离断有续的结使,正向清净解脱,完全到达苦海的边际。”
    “我从过去以来到现在,常说我慢的根源、我慢如何聚集、生起,如果能舍
离我慢,念念明觉无间等地观照,所有的恼苦就能永尽不生。”
    佛说此法时,仙尼远尘、离垢,得法眼净。那时,仙尼远离了世间的烦恼尘
垢,见法,得法,离断所有的怀疑、迷惑,不由他人告知,不由他人而出离,而
是当下体验到正法,于法净信,心中毫无畏惧。仙尼从座位起身,合掌禀告佛陀:
“世尊!我能在正法中出家、修行清净的梵行吗?”
    佛陀告诉仙尼:“你可以于正法中出家,接受完整的戒律,得比丘的身分。”
    那时,仙尼出家后,独自一人在安静的地方,修习、安住于不放逸。作这样
的思惟,时时自我提醒不忘初发心? 何以族姓子剃除须发,正信世间无家,出家
学道,修行清净梵行,见法自知得证:不再受五阴的无明业力的搅动与纠缠,清
净的身、口、意行已经建立,应该做的都已经做了,念念明觉,自己知道不会再
受业识、贪欲的引诱,不再承受有续的冲动与轮回,证得阿罗汉。
    仙尼听闻佛陀的说法,欢喜奉行!

'注释'

1 富兰那迦叶:外道六师之一,否定业报,蔑视道德秩序。认为做坏事不会
  有恶报,布施利益众生也不会有福报。
2 末迦梨瞿舍利子;外道六师之一,为无因无缘宿命论者。认为一切皆由命
  运决定,非由个人努力,否定因果论。
3 先阇那毗罗胝子:外道六师之一,曾为舍利弗之师,为不可知论者。认为
  世人所谓真理,只是主观上的执以为真,为避免陷于主观的执着,最好

329 如来

330 远离烦恼得自在

  是不明示自己的立场,而用四句法(譬如有、无、亦有亦无、非有非无)
  来判断问题。
4 阿耆多翅舍钦婆罗:外道六师之一,释尊时代,居于中印度,为婆罗门
  教中极具势力之一派。据长阿含经所载,此外道主张断灭论,否认因缘
  果报、善恶祸福、过去未来。唯物论者,认为人除了肉体外,没有精神
  存在。
5 迦罗拘陀迦栴延:外道六师之一,认为一切众生之罪福,悉为自在天所
  作,自在天喜,则众生安乐;自在天瞋,则众生苦恼。将一切罪福归于
  自在天之主宰,人不可言有罪福。
6 尼揵陀若提子:外道六师之一,耆那教教祖,开悟后被尊称为“大雄”。
  认为人因欲望而造诸业,以致轮回受苦,所以主张修苦行、守戒以克内
  心贪欲,并严禁杀生。为裸形外道(意为:内离烦恼系缚,外离衣服缚)。
7 慢根:原本作“慢过”,我慢的过患。依印顺本改。


'38' 身苦心不苦
   如实知已,于色不生爱乐,不见我、我所,
   彼色若变、若异,心不随转恼苦生,
   得不恐怖、障阂、顾念、结恋。
   受、想、行、识亦复如是。

331 身苦心不苦

332 远离烦恼得自在

'经文' 印顺本阴相应一七五、大正本一0七、佛光版一0九

    如是我闻:
    一时,佛住婆祇国设首婆罗山鹿野深林中。
    尔时,有那拘罗长者,百二十岁,年耆根熟,羸劣苦病,而欲觐见世尊及
先所宗重知识比丘。来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:“世尊!我年衰
老,羸劣苦病,自力勉励,觐见世尊及先所宗重知识比丘。唯愿世尊为我说法,
令我长夜安乐!”
    尔时,世尊告那拘罗长者:“善哉!长者!汝实年老根熟,羸劣苦患,而能
自力觐见如来并余宗重知识比丘。长者!当知于苦患身,常当修学不苦患身。”
    尔时,世尊为那拘罗长者,示教、照喜,默然而住。
    那拘罗长者闻佛所说,欢喜随喜,礼佛而去。
    时,尊者舍利弗,去世尊不远,坐一树下。那拘罗长者往诣尊者舍利弗所,
稽首礼足,退坐一面。时,尊者舍利弗问长者言:“汝今诸根和悦,貌色鲜明,
于世尊所,得闻深法耶?”
    那拘罗长者白舍利弗:“今日世尊为我说法,示教、照喜,以甘露法,灌我
身心,是故我今诸根和悦,颜貌鲜明。”
    尊者舍利弗问长者言:“世尊为汝说何等法,示教、照喜,甘露润泽?”
    那拘罗长者白舍利弗:“我向诣世尊所,白世尊言:我年衰老,羸劣苦患,
自力而来,觐见世尊及所宗重知识比丘。佛告我言;善哉!长者!汝实衰老,
羸劣苦患,而能自力诣我及见先所宗重比丘。汝今于此苦患之身,常当修学不
苦患身。世尊
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