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11白话杂阿含经11good!-第25章

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    对于我以上所说的苦集、苦灭及灭苦之法这三项真理,你们同样要带着正念,
好好地思惟这些现象,正思惟五受阴无常、苦、空、无我,世间万法只是因缘生
灭的现象。如实知后,便能对于苦之所以聚集、苦可以灭除、以及灭苦的方法,
产生理解、智慧、明了、觉察。”
    “第二,对于我刚才所说的苦的实相,你们知道后,要彻底体验、再体验,
以你们自己的身行、心行来体验,深深地体会这世间众苦的实相。其次,已知、
已体会苦聚集的原因之后,就应当断除贪瞋痴及爱喜抓取,于当下更加警觉自己
的身、口、意行,厌离欲恶不善法。复次,已知、已体会可以灭苦得解脱,就应
当以身作证,体验灭苦的状态。复次,已知、已体会行八正道可以灭苦,就应当
精勤修习、住不放逸。
    对于以上我再次宣说的,第二个层次的四圣谛的修行,也是你们前所未闻的。
你们要带着正念,有止有观,好好地思惟、修行。正思惟五阴无常、苦、空、无
我,世间万法只是因缘生灭法;于每一个当下,警觉、再警觉,体会、再体会:
必须吃出苦味、断除苦因、证得苦灭、修八正道。如此,便能产生出世间的思惟,
得法眼、得菩提智、离无明烦恼而生明、从迷妄中觉醒出来。”
    “第三,比丘!对此苦圣谛,你们在完全证知、完全体证苦的实相之后,便
能于苦不倾动、相对地于乐不染着,知苦但心不苦,完全证知自己已出离苦的系
缚;复次,对此苦集圣谛,完全证知、完全断除了所有会生起烦恼的因,不再抓
取;复次,对此苦灭圣谛,完全证知、明觉内在的寂灭状态;复次,对此苦灭道
迹圣谛,完全证知、明觉,念念无间等。
    对于以上我所宣说的,第三个层次的四圣谛的修行,也是你们前所未闻的真
理。你们同样要带着正念,有止有观,做更精微的思惟和修证,在行住坐卧、一
呼一吸之间,人法一体,俱现苦集灭道、无常生灭的真谛。如此,必能证得法眼

13 苦集灭道,转法轮
… 
14 远尘离垢法眼净

清净、涅槃智、念念明觉、完全觉醒,达到完全解脱、永断烦恼的境界。这就是
解脱知见。”
    “诸比丘!我于此四圣谛,从以上三个层次、十二个面向,来思惟、体验、
修证,如此,竟而不生眼、智、明、觉者,我终究无法于诸天、魔、梵、沙门、
婆罗门、闻法众……等各个界面中,成为解脱忧悲恼苦、出离生死轮回的觉悟者,
也不能自知自证得无上正等正觉。”
    “正因为我已于四圣谛,从三个层次、十二个面向来思惟、体验、修证:第
一、如实知见苦、集、灭、道;第二、于修行上,完全体验苦谛当知、集谛当断、
灭谛当证、道谛当修;第三、完全体证后,已知于苦完全出离,已知于苦集完全
断除,已知于涅槃完全证得,已知于八正道完全修证。我因此,而得以法眼清净、
得涅槃智、念念明觉、完全觉醒,所以于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、闻法众
中,成为出离生死轮回、解脱忧悲恼苦的觉悟者,自知自证成就无上正等正觉。”
    当世尊说此法时,尊者憍陈如、以及八万名天人,远尘,离垢,得法眼净。
    那时,世尊问尊者憍陈如:“你知道法了吗?”
    憍陈如禀告佛陀:“知道了,世尊!”
    世尊再一次问憍陈如:“你确知解脱之法了吗?”
    拘邻(憍陈如另一音译名)禀告佛陀:“知道了,善逝!”
    尊者拘邻由于已知正法,所以名为阿若拘邻(已开悟的拘邻)。
    尊者阿若拘邻知法后,地神发声唱言:“诸位仁者!世尊于波罗柰国仙人住处
鹿野苑中,开演四圣谛,三转、十二行法轮,这是诸沙门、婆罗门、诸天、魔、
梵所未曾知、未曾说的,令正法住世,对于有情众生多所饶益、多所安乐。这是
因为世尊慈悲,哀愍世间因无明而造成苦难,所以,以法义饶益世人、利安天人,
使众生知法修行、自净其心,增加往生天道的众生,减少往生阿修罗道的众生。”
    地神唱完后,闻虚空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化乐
天、他化自在天,展转传唱,片刻之间,传唱声传到梵身天,梵天也应声唱言,
如前。

15 苦集灭道,转法轮

16 远尘离垢法眼净

    世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中,初转法轮,所以此经名“转法轮经”。
    佛陀说完此经后,诸比丘听闻佛陀的说法,欢喜奉行!

'提要'佛陀三转十二行法轮的因缘

    西元前六世纪,印度当时有十六大国。其中,迦毗罗卫国的悉达多太子,因
见世间老病死之苦,亟欲出离,而于廿九岁之年,离舍妻儿,舍尽荣华,夜半离
家出城,出家修行学道。
    当时,印度修行人奉“苦行”为最高尚、最具权威的修行方式。悉达多出家
后,先后拜阿罗逻仙人、郁陀迦罗摩子仙人为师,修证得“无所有处定”、“非想
非非想处定”的禅定境界,但自觉仍无法永断烦恼、究竟苦边。
    悉达多于是离闻仙人处,于尼连禅河边的苦行林中,专精修道,吃的束西很
少,后来甚且到日食一麦的地步,饿得只剩皮包骨。
    出家苦行六年,悉达多仍未解脱,自身却疲弱到连渡河的力气都没有了。究
竟要如何解脱老病死呢?出离世间众苦的方法是什么呢?他发现只是苦行,并不
能解决他对于老病死现象的困惑,反而是增加对色身的执着,使心无法清净;心
不清净,又如何能解脱呢?于是放弃苦行,不再饿其体肤,入河沐浴后,接受牧
羊女所供养的羊乳,饱食后渡河至对岸,于菩提树下禅坐,思惟四圣谛、十二因
缘法,证得无上正等正觉,达到完全解脱的境界。
    此时的悉达多,已成为佛陀,证道时,年三十五岁。千辛万苦证道,这法要
向谁说呢?他想起当初出家时,净饭王曾派五人随侍他,伴随佛陀同于苦行林中
修苦行。佛陀接受牧羊女供养后,他们以为佛陀退失道心,离开佛陀,跑到波罗
柰国鹿野苑中仙人住处。佛陀于是跋涉到鹿野苑,去度化仍在那里坚持修苦行以
离苦的五比丘。
    佛陀告诉五比丘说:“你们修苦行,是为了解脱生老病死、忧悲恼苦;但是,
如果不知道宇宙万法的真相,不如实知苦、以及造成苦果的原因,不如实知苦灭、

17 苦集灭道,转法轮

18 远尘离垢法眼净

以及灭苦的方法,只是折磨肉体、而不知因缘生灭的实相,你们是无法从生老病
死、忧悲恼苦中解脱出来的。”
    “你们知道这世间苦的实相是什么吗?为什么会产生这些苦呢?知道苦后,
是要选择随苦流转、还是要出离苦的轮回呢?若要出离,又该用什么方法呢?我
如是思惟,而发现四圣谛苦、集、灭、道。因为有苦集的因,所以有苦的果;
因为有灭苦的方法,所以苦能够灭除。这样的真理,过去没有人知道,也没有人
说过。五比丘呀!你们要仔细地听,我现在就为你们说明,让你们知见解脱之道。”
    本篇经文,即是佛陀于证道后,为度化五比丘,首度转法轮,开演四圣谛,
是为佛法的纲要。学佛,一定要有正见,此四圣谛,可说是佛法的第一义,如实
知苦,认清世间无常,认清苦的真相,才能知患、知离。五比丘苦行六年,于禅
定力已达一定之境界,但是禅定毕竟只是助道品,不能带来完全解脱。五比丘因
为不知正见、正念,所以一直无法了脱烦恼。佛陀开演四圣谛,令他们知法、见
法,对数年来修行不得法、身心备尝艰辛的五比丘而言,那种顿尝甘露、法喜充
满的心境,岂是一句久旱逢甘霖,所能道尽的!
    佛陀三转、十二行法轮,是法次法向的教导,也就是从三个层次、十二个面
向来解说四圣谛。佛陀说:“此四圣谛,渐次无间等,非顿无间等。…若于苦圣谛
未无间等,而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者,无有是处。… 
如有四登阶道,升于殿堂。若有说言:不登初阶而登第二、第三、第四偕,升堂
殿者,无有是处。”5可知,四圣谛是渐见、渐证,依次:观苦谛、得无间等后,
再观集谛、得无间等后,再观灭谛、得无间等后,再观道谛、至得无间等。也就
是,在六根触境、起心动念时,念念见四圣谛,得无间等。
    佛陀于开演四圣谛时,每一环节均强调“正思惟”(也就是“苦、集、灭、道”
的思维方式),即是提醒五比丘于闻法的过程中,须带着“缘起法”专精思惟,从
粗到细、然后更微细地,去一再体验四圣谛的含义;并随着体验由浅入深,而产
生不同程度的眼、智、明、觉。
    第一次转法轮、四行,开演四圣谛的知见;知苦、知集、知灭、知道这

19 苦集灭道,转法轮

20 远尘离垢法眼净

是知法的层次。第二次转法轮、四行,开演四圣谛的解脱境界:苦当知、集当断、
灭当证、道当修,深入体会无常观,而得解脱之经验这是见法的层次。第三
次转法轮、四行,开演四圣谛的解脱知见:苦已知出、集已断出、灭已证出、道
已修出,体证十二因缘法,见证“缘起性空”的宇宙真相,而完全出离,达到完
全解脱的境界这是证道的层次。
    佛陀住世前,正法难闻。当时的修行人,多以苦行、禅定以求出离。佛陀初
转法输,说出解脱修行之道,令正法得以流布,饶益众生。本经亦描述当时三界
众生听法之后,法喜充满、天人赞叹的盛况。但见正法之无价,倒不必以迷信论
之。

'注释'

1 阿修罗:六道之一,多由瞋恚、慢、疑等三因而受生,乃怀瞋心、好斗之鬼神,
  常与帝释天争斗不休。
2 四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天:以上合称“六
  欲天”,即依距离地面近远,由下而上的欲界六天。其中,四天王天、三十三天
  (此天之主为帝释天),住于须弥山之上部,故称“地居天”;炎魔天至他化自
  在天,住于空中,故称“空居天”。
3 梵身天:色界初禅天第一天,此天众身长约半由旬、寿命半劫。
4 梵天:指清净神、离欲界。梵天,通常指梵王、大梵天王,与帝释天同为护法善
  神。
5 见杂阿含经大正本四三五经、四三六经,印顺本谛相应八八经、八九经。

21 苦集灭道,转法轮

22 远尘离垢法眼净

【第二章】
正观五阴,见法见如来
    焰摩迦比丘未见法时,说:“漏尽阿罗汉身坏命终,更无所有。”
    舍利弗告之观五阴无常、苦、空、非我、非我所,
    契入如来境界。焰摩迦见法,舍恶邪见。

23 正观五阴,见法见如来

24 远尘离垢法眼净

'经文' 印顺本阴相应一七二经、大正本一0四经、佛光版一0六经

    如是我闻:
    一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
    尔时,有比丘名焰摩迦,起恶邪见,作如是言:“如我解佛所说法,漏尽阿罗
汉身坏命终,更无所有。”
    时,有众多比丘,闻彼所说,往诣其所,语焰摩迦比丘言:“汝实作是说:
‘如我解佛所说法,漏尽阿罗汉身坏命终,更无所有。’耶?”
    答言:“实尔,诸尊!”
    时,诸比丘语焰摩迦:“勿谤世尊!谤世尊者不善。世尊不作是说,汝当尽舍
此恶邪见!”
    诸比丘说此语时,焰摩迦比丘犹执恶邪见,作如是言:“诸尊!唯此真实,异
则虚妄。”如是三说。
    时,诸比丘不能调伏焰摩迦比丘,即便舍去,往诣尊者舍利弗所,语尊者舍
利弗言:“尊者当知!彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言:‘我解知佛所说法,漏尽阿
罗汉身坏命终,更无所有。’我等闻彼所说已,故往问焰摩迦比丘:‘汝实作如是
知见耶?’彼答我言:‘尊者!实尔,异则愚说。’我即语言:‘汝勿谤世尊!世
尊不作此语。汝当舍此恶邪见。’再三谏彼,犹不舍恶邪见,是故我今诣尊者所,
唯愿尊者当令焰摩迦比丘息恶邪见,怜愍彼故。”
    舍利弗言:“如是,我当令彼息恶邪见。”
    时,众多比丘闻舍利弗语,欢喜随喜,而还本处。
    尔时,尊者舍利弗,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,出城,还精舍,
举衣钵已,往诣焰摩迦比丘所。
    时,焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来,即为敷座洗足,安停脚机,奉迎,为执
衣钵,请令就座。
    尊者舍利弗就座、洗足已,语焰摩迦比丘:“汝实作如是语:‘我解知
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