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11白话杂阿含经11good!-第29章

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‘苦、乐受,非自做也非他做,是自然而生。’尊者!你认为如何?”
    尊者优陀夷答言:“姊妹!阿罗汉说:‘苦、乐是众缘和合而生’,并非你方才
所提的各种现象。”
    又问:“‘苦、乐异生’是什么意思?”
    答言:“阿罗汉说:‘就是由于众缘的汇聚而生诸苦、乐。’”
    优陀夷尊者又对婆罗门尼说:“我现在问你,你就依自己的想法回答我。你的
意思如何?有眼根吗?”
    答言:“有。”
    问:“有色尘吗?”
    答言:“有。”
    问:“眼触色,生眼识,三事和合生眼触,眼触因缘生受内觉似苦受、似
乐受、似不苦不乐受,是这样吗?”
    答言:“如是,尊者优陀夷!”
    优陀夷又问:“耳、鼻、舌、身、意五根,触声、香、味、触、法五尘,生相
对应的五识,这些根、尘、识因缘和合生触,而有苦、乐、不苦不乐受的现象,
也是这样吗?”
    答言:“如是,尊者优陀夷!”

67 苦乐因缘生,正念不随转

68 远尘离垢法眼净

    优陀夷言:“这就是阿罗汉说的:‘根、尘、识因缘和合生触,而有苦、乐、
不苦不乐受。’”
婆罗门尼言:“尊者优陀夷!阿罗汉说:‘苦、乐受乃因缘和合而生’吗?”
    优陀夷言:“是的,婆罗门尼!”
    婆罗门尼又问:“尊者!若依阿罗汉的说法,什么因缘才得以息灭苦、乐、不
苦不乐受?”
    优陀夷答言:“我今问你,请随你之意答我。婆罗门尼!一切时,眼触色,于
眼根,善调伏、善关闭、善守护,于可爱色不喜贪、不赞叹;于不可爱色不排斥、
不嫌恶;对于色的集、灭、味、患、离如实知,断除攀缘、抓取,离欲贪,灭尽
欲贪,可意受、不可意受一样平等舍离。那么,还会有眼触因缘生受? !内觉若
苦、若乐、若不苦不乐吗?”
    答言:“无也,沙门!”
    问:“就像眼根一样,耳、鼻、舌、身、意五根,一切时,善调伏、善关闭、
善守护,念念明觉,各入处对外境的攀缘、爱恚永尽无余,心意识不着、不住;
还会有触因缘生受  内觉若苦、若乐、若不苦不乐吗?”
    答言:“无也,沙门!”
    优陀夷言:“像这样,婆罗门尼!这就是阿罗汉所说的:‘因缘生苦受、乐受、
不苦不乐受灭。’”
    尊者优陀夷说是法时,毗纽迦旃延氏婆罗门尼,远尘,离垢,得法眼净。
    这时,婆罗门尼证悟真理,得见苦、集、灭、道的缘起现象,知法次法向、
入法流,对佛、法、僧、戒,不再存疑、无有迷惑。这些都非他力相助,只因入
佛教法,于正法中,知见清净(知见一切法无我、无我所),得以无所畏惧。
    于是从座起,整衣服,恭敬合掌,向尊者优陀夷禀告说:“我今日已确定超越
凡夫知见而入法流。我从今天起,归依佛、归依法、归依僧!归依三宝直到生命
结束。”
    尔时,优陀夷为婆罗门说法,示教、照喜已,从座起去。

69 苦乐因缘生,正念不随转

70 远尘离垢法眼净

'提要'善护六根,不着苦乐

    苦受、乐受、不苦不乐受,因何而生?因何得灭?
    本经指出,六根触境时,若不善护念,攀缘外境、有所取着,心便随转,而
生诸苦、乐、不苦不乐受。若于六根触境时,护念明觉,无攀缘、无取着,心便
不随之起伏,诸苦、乐、不苦不乐受灭。
    透过本篇经文,自我观照:为何在六根触境时,总会引发苦、乐受?为何心
会随着苦、乐受而转?可以停止这个轮转吗?该如何息灭苦、乐受呢?
    排斥苦受、抓取乐受,是因为我们对世间有执取。但世事变异无常,各种人、
事、物、关系都无法永存不变。缘起而聚,缘灭而散这就是世间的实相。
    有执取,就是因为不接受无常生灭的世间实相。事事计较、不满,六根触境
当下,随苦、乐受而转,故心意不安谛,诸根不寂静。
    体验苦、乐,看清因缘生灭的实相,于苦、乐受中见无常。知道任何抓取,
都是自苦,随着苦、乐受去流转,都是自苦,而能坦然接受接受苦、乐受是
因缘和合的现象,接受苦、乐受当体即空。
    看到显相(苦、乐),就看到实相(苦、空、非我、非我所),这就是见法。
只要用心,透过体验苦、乐受,就能见法。
    因此,如实接受一切包括自己当下的恐惧和混乱,都是无常,是朝向心
意安谛、诸根寂静的第一步。其次,调伏身心依法次法向,远离、离欲、灭
尽、舍,朝向清净解脱。
    想一想:我执,有基础吗?
    你不只是你,你只是宇宙中的所有质素,在你的五阴状态中的呈显。每一个
众生,都不是个别的,而是境的一部分,是宇宙中的一个现象。
    透过观想,脱落内在的自我感,脱落我、我所的知见,只见现象的生灭,而
不执着有我。那个“我”,只是五阴状态不断的生生灭灭。“我”所经验的苦或乐,
都只是宇宙中的一个现象。即使色身死了,也不过是宇宙经验了一次死亡的现象

71 苦乐因缘生,正念不随转

72 远尘离垢法眼净

而已。
    有“我”,则得失、毁誉、宠辱皆惊。无我、无我所,才能无畏,这就是见法。

'注释'

1 第一调伏:已毫无执取、对抗的阿罗汉境界。
2 敬法:即一其心听法。不敬法者问法、听法,法不能入心,只是增加知见,无
  法见法,无益解脱。善用、善思惟法,方为敬法。

【第五章】
见伏离见诤,无诤心解脱
    佛言:对一切知见无所取着,则清净非烦恼;
    圣弟子当观无常、生灭、离欲、灭尽、舍。
    长爪外道见法,舍利弗得心解脱。

73 见法离见诤,无诤心解脱

74 远尘离垢法眼净

'经文' 印顺本外道相应五经、大正本九六九经、佛光版九六一经

    如是我闻:
    一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
    时,有长爪1外道出家,来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,白
佛言:“瞿昙!我一切见2不忍3。”
    佛告火种4:“汝言一切见不忍者,此见亦不忍耶?”
    长爪外道言:“向言一切见不忍者,此见亦不忍。”
    佛告火种:“如是知、如是见,此见则已断、已舍、已离,余见更不相续,不
起,不生。火种!多人与汝所见同,多人作如是见、如是说,汝亦与彼相似。火
种!若诸沙门、婆罗门,舍此等见,余见不起,是等沙门、婆罗门,世间亦少少
耳。”
    “火种!依三种见。何等为三?有一如是见、如是说:‘我一切忍。’复次,
有一如是见、如是说:‘我一切不忍。’复次,有一如是见、如是说:‘我于一忍
一不忍。’”
    “火种!若言:‘一切忍’者,此见与贪俱生,非不贪;与恚俱生,非不恚;
与痴俱生,非不痴;系,不离系;烦恼,非清净;乐、取、染着生。”
    “若如是见:‘我一切不忍。’此见非贪俱、非恚俱、非痴俱;清净,非烦恼;
离系,非系;不乐、不取、不着生。”
    “火种!若如是见:‘我一忍一不忍。’彼若忍者,则有贪,乃至染着生;若
如是见不忍者,则离贪,乃至不染着生。”
    “彼多闻圣弟子所学言:我若作如是见、如是说:‘我一切忍。’则为二者
所责、所诘。何等二种?谓一切不忍,及一忍一不忍。则为此等所责,责故诘,
诂故害。彼见责、见诘、见害故,则舍所见,余见则不复生。如是断见、舍见、
离见,余见不复相续,不起,不生。”
    “彼多闻圣弟子作如是学:我若如是见、如是说:‘我一切不忍’者,则有二

75 见法离见诤,无诤心解脱

76 远尘离垢法眼净

责、二诘。何等为二?谓我一切忍,及一忍一不忍。如是二责、二诘,乃至不相
续,不起,不生。”
    “彼多闻圣弟子作如是学:我若作如是见、如是说:‘一忍一不忍。’则有二
责、二诘。何等二?谓如是见、如是说:我一切忍,及一切不忍。如是二责,乃
至不相续,不起,不生。”
    “复次,火种!如是身色危四大,圣弟子当观无常,观生灭,观离欲,观灭
尽,观舍。若圣弟子观无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观舍住者,于彼身身欲、
身念、身爱、身染、身着,永灭不住。”
    “火种!有三种受,谓苦受、乐受、不苦不乐受。此三种受,何因?何集?
何生?何转?谓此三受,触因、触集、触生、触转。彼彼触集则受集,彼彼触灭
则受灭,寂静,清凉,永尽。”
    “彼于此三受觉苦、觉乐、觉不苦不乐,彼彼受若集、若灭、若味、若
患、若出如实知,如实知已,即于彼受观察无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观
舍。”
    “彼于身分齐受觉如实知,于命分齐受觉如实知。若彼身坏命终后,即于尔
时,一切受永灭无余。彼作是念:乐受觉时,其身亦坏;苦受觉时,其身亦坏;
不苦不乐受觉时,其身亦坏,悉为苦边。”
    “于彼乐觉离系、不系,于彼苦觉离系、不系,于不苦不乐觉离系、不系。
于何离系?离于贪欲、瞋恚、愚痴,离于生老病死、忧悲恼苦。我说斯等,名为
离苦。”
    当于尔时,尊者舍利弗受具足,始经半月。时,尊者舍利弗,住于佛后,执
扇扇佛。
    时,尊者舍利弗作是念:世尊叹说于彼彼法,断欲、离欲、欲灭尽、欲舍。
尔时,尊者舍利弗即于彼彼法,观察无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观舍,不
起诸漏,心得解脱。
    尔时,长爪外道出家,远尘、离垢,得法眼净。

77 见法离见诤,无诤心解脱

78 远尘离垢法眼净

    长爪外道出家,见法,得法,觉法,入法,度诸疑、惑,不由他度,入正法
律,得无所畏。
    即从座起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛:“愿得于正法律出家、受具足,于
佛法中修诸梵行!”
    佛告长爪外道出家:“汝得于正法律出家、受具足,成比丘分。”
    即得善来比丘出家,彼思惟:所以善男子剃除须发,着袈裟衣,正信非家,
出家学道,乃至心善解脱,得阿罗汉。
    佛说是经已,尊者舍利弗、尊者长爪,闻佛所说,欢喜奉行!

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一时,佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
    那时,有一名外道出家人,名叫长爪,来到佛陀住的地方,与世尊见面互相
问讯慰劳后,退坐一面,禀告佛陀说:“瞿昙!我对一切知见都没有认同。”
    佛陀告诉火种:“你说对一切知见都没有认同,那么,对这‘对一切知见都没
有认同’的知见,也没有认同吗?”
    长爪外道说:“我刚才说‘对一切知见都没有认同’,包括对我说的这种知见
也没有认同。”
    佛陀告诉火种:“若真能有这样的知见,那么就已断灭、已舍离了这种知见,
其余的知见更不会再相续、不会再生起了。”
    “火种!很多人跟你一样有同样的见解,说法也与你相似。但是,火种!如
果各种沙门、婆罗门都真已舍离这种知见、其余的知见也不再生起,这种沙门、
婆罗门,在世间上却是少之又少。”
    “火种!有三种知见。哪三种呢?一、有这样的见解、这样的说法:‘我对一
切都认同。’二、有这样的见解、这样的说法:‘我对一切都没有认同。’三、有

79 见法离见诤,无诤心解脱

80 远尘离垢法眼净

这样的见解、这样的说法:‘我对一切,有些认同、有些没有认同。’”
    “火种!如果说‘对一切都认同’的话,这种知见会伴随着贪欲同时产生,
而不是无贪;会伴随着瞋念同时产生,而不是无瞋;会伴随着痴想同时产生,而
不是无痴。这种知见被贪瞋痴给系着,而不是舍离系着;是烦恼,而不是清净。
如此,乐着、爱取、染着就生起了。”
    “如果作这样的知见:‘我对一切都没有认同’? 这种知见没有伴随贪欲、
瞋念、痴想,就是清净没烦恼的,是舍离系着、没有被系着的。如此,就不生乐
着、没有爱取、没有染着了。”
    “火种!如果作这样的知见:‘我对一切,有些认同、有些没有认同’? 对
认同的,就有贪瞋痴产生,乃至爱取、染着生起;对没有认同的,就能舍离贪瞋
痴,乃至不爱取、不生染着。”
    “精进多闻的圣弟子说:我若有这样的知见、这样的说法!‘我对一切认
同’,就会被其他二
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