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何以修习止、观，能得知界果呢？
界，即界面、范围，与习性关系密切。习性，就是界果，内在心意识的状态
，就是界果，就是我们所生存的界面。纵然是在同一个屋檐下共同生活的人，只
要各自的心意识的状态不同，就是生活在不同界面的人，得不同的界果。心清净
的人，就是活在清净的界面；贪欲重、需索无度的人，就是活在饿鬼的界面。
141 断不善法，有止有观见如来
…
142 远尘离垢法眼净
修习止、观，可以培养明觉的观照力，明察自己心意识的状态。观照力愈强
，愈有能力以法作意，转换心意识，转换自己的界面，不与贪瞋痴界相应，朝向
清净法界，得清净果报。
修习止、观，本篇提出三种进路，其基本精神都是观无常、三依一向：
一、从离断欲恶不善法（十恶业）修起，具足初禅、二禅、三禅、乃至四禅。
二、由亲至疏至一切众生、由一方至二方至十方，系念面前，平等对待，修
习慈、悲、喜、舍四无量心，入正定。
三、系念面前，作无常观，内心寂静无抓取，由空三昧进入空无边处定、识
无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
修行，不只在修禅定，而在警觉、远离内在的欲恶不善法。禅定只是助道品，
要能止、观双运，才能定、慧等持，而念念明觉。
婆蹉依佛所教，精进修习，证得阿罗汉果，以此功德，恭敬供养世尊。佛陀
出世的本怀，就是帮助众生离苦得乐、觉悟、解脱。证得如来智慧，与佛心心相
印，符合佛陀本怀，所以是对佛陀最高的供养。其作用力，绝非鲜花、物品所能
比拟
＇注释＇
1 修习四无量心能达到的定境，参考杂阿含经大正本七四三经、印顺本觉支相应
四0经、佛光版七五五经。
143 断不善法，有止有观见如来
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144 远尘离垢法眼净
【第八章】
修四无量心，对治不善念
慈心对治杀心、悲心对治偷盗、喜心对治邪淫、
舍心对治妄语，诸有量业如甲上土，不能为比。
刀师氏聚落主见法，三度归依。
145 修四无量心，对治不善念
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146 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本聚落主相应一0经、大正本九一六经、佛光版九0八经
如是我闻：
一时，佛住那罗聚落好衣庵罗园中。
时，有刀师氏聚落主，尼揵弟子，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。
尔时，世尊告聚落主：“欲何所论？尼揵若提子为何所说？”
聚落主言：“彼尼揵若提子说：‘杀生者，一切皆堕泥犁中，以多行故，则将
至彼。如是，盗、邪淫、妄语，皆堕泥犁中，以多行故，则将至彼。’”
佛告聚落主：“若如尼揵若提子说：‘杀生者堕泥犁中，以多行故而往生彼’
者，则无有众生堕泥犁中。聚落主！于意云何？何等众生，于一切时有心杀生？
复于何时有心不杀生？乃至何时有心妄语？何时有心不妄语？”
聚落主白佛言：“世尊！人于昼、夜，少时有心杀生，乃至少时有心妄语；而
多时不有心杀生，乃至妄语。”
佛告聚落主：“若如是者，岂非无有人堕于泥犁中耶？如尼揵所说：‘有人杀
生者，一切堕泥犁中，多习行者，将往生彼；乃至妄语亦复如是。’”
“聚落主！彼大师出兴于世，觉想筹量，入觉想地，住于凡夫地，自辩所说，
随意筹量，为诸弟子作如是说法，言：‘杀生者，一切皆堕泥犁中，多习行将往生
彼；乃至妄语亦复如是。’彼诸弟子若信其说，言：‘我大师知其所知、见其所见，
能为弟子作如是说：若杀生者，一切皆堕泥犁中，多习行故，将往生彼。我本有
心杀生、偷盗、邪淫、妄语，当堕泥犁中。’得如是见，乃至不舍此见，不厌彼
业，不觉彼悔，于未来世不舍杀生，乃至不舍妄语。”
“彼意解脱不满足，慧解脱亦不满足；意解脱不满足、慧解脱不满足故，则
为谤圣邪见；邪见因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁中。”
“如是，聚落主！有因有缘众生烦恼，有因有缘众生业烦恼。”
“聚落主！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、
天人师、佛、世尊，出兴于世，常为众生呵责杀生，赞叹不杀；呵责偷盗、邪淫、
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148 远尘离垢法眼净
妄语，赞叹不盗、不淫、不妄语。常以此法化诸声闻，令念乐信重，言：‘我大师
知其所知、见其所见，呵责杀生，赞叹不杀；乃至呵责妄语，赞叹不妄语。我从
昔来，以愚痴无慧，有心杀生，我缘是故，今自悔责。’ 虽不能令彼业不为，且
因此悔责故，于未来世，得离杀生，乃至得离盗、淫、妄语。”
“亦得满足正意解脱，满足慧解脱；意解脱、慧解脱满足已，得不谤贤圣正
见成就，正见因缘故，得生善趣天上。”
“如是，聚落主！有因有缘众生业烦恼清净。”
“聚落主！彼多闻圣弟子，作如是学：随时昼夜观察所起，少有心杀生，多
有心不杀生。若于有心杀生，当自悔责，不是、不类。”
“若不有心杀生，无怨、无憎，心生随喜；随喜已，欢喜；生欢喜已，心猗
息；心猗息已，心受乐；受乐已，则心定。”
“心定已，圣弟子心与慈俱，无怨、无嫉、无有瞋恚，广大无量，满于一方
正受住；二方、三方、乃至四方、四维、上、下，一切世间。心与慈俱，无怨、
无嫉、无有瞋恚，广大无量，善修习充满诸方，具足正受住。”
尔时，世尊以爪甲抄少土，语刀师氏聚落主言：“云何聚落主！我爪甲土多，
大地为多？”
聚落主白佛言：“世尊爪甲土少少耳，大地土无量无数。”
佛告聚落主：“如甲上之土甚少，大地之土其数无量；如是，心与慈俱，修
习、多修习，诸有量业者如甲上土，不能将去、不能令住。”
“如是，偷盗对以悲心、邪淫对以喜心、妄语对以舍心，不得为比。”
说是语时，刀师氏聚落主远尘，离垢，得法眼净。
聚落主见法，得法，觉法，知法，深入于法，离诸狐、疑，不由于他，不随
于他，于正法律，得无所畏。
从座起，整衣服，右膝着地，合掌白佛：“我已度，世尊！已越，世尊！我今
归佛、归法、归比丘僧，尽其寿命，为优婆塞。”
“世尊！譬如士夫欲求灯明，取其马尾以为灯炷，欲吹令然，终不得明，徒
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150 远尘离垢法眼净
自疲劳，灯竟不然。我亦如是，欲求明智，于诸愚痴尼揵子所，愚痴习近，愚痴
和合，愚痴奉事，徒自劳苦，不得明智。是故，我今重归依佛、归法、归僧。”
“从今以去，于彼尼揵愚痴、不善、不辩者所，少信、少敬、少爱、少念，
于今远离。是故，我今第三归佛、归法、归僧，乃至尽寿为优婆塞，自净其心！”
时，刀师氏聚落主闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀住在那罗聚落好衣庵罗园中。
那时，有一位刀师氏聚落主，是尼捷若提子的弟子，来到佛陀的住处，向佛
陀顶礼叩拜，退坐一边。
那时，佛陀告诉聚落主说：“想要论议什么吗？你的老师尼揵若提子如何教示
呢？”
聚落主说：“尼揵若提子说：‘常常杀生的人，将堕入地狱中；常常行窃、邪
淫、妄语的人，也一样将堕入地狱中。’”
佛陀告诉聚落主说：“如果尼揵若提子说；‘常常杀生的人，将堕入地狱。’
那么，就没有众生会堕入地狱中。聚落主！你认为如何？何等众生无时无刻都有
杀心，又在何时不会有杀心？乃至偷盗、邪淫、妄语，不偷盗、不邪淫、不妄语？”
聚落主禀告佛陀说：“世尊！人不论日、夜，起杀心、偷盗心、邪淫心、妄语
心的时间很少，反而大部分的时间是没有杀心、没有偷盗心、没有邪淫心、没有
妄语心的。”
佛陀告诉聚落主说：“所以，若如尼捷若提子所说；‘有人常常杀生，将堕入
地狱，偷盗、邪淫、妄语也是如此。’如果是这样的话，岂不是没有人堕入地狱
中吗？因为人在大部分的时问，是没有这些心思和行为的。”
“聚落主！你们那位大师，在世间阐扬他的见解，以凡夫的见、闻、觉、知
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去思惟、自说自话，随自身的知见所及，为弟子说这种论调：‘常常杀生的人，将
堕入地狱；常常行窃、邪淫、妄语的人，也一样将堕入地狱。’如果他的弟子相
信他所说的，而说：‘我的大师确知其所知、确见其所见，为信靠他的弟子论说：
多行杀生、偷盗、邪淫、妄语的人，将往生地狱。我如果多存杀生、偷盗、邪淫、
妄语之心，日后将堕入地狱；但我仅少时存心杀生、偷盗、邪淫、妄语，所以不
会堕入地狱。’他有了这种知见，故不知恶报将至，既不舍弃这种知见，也对这
些恶业不思厌离，对这些恶行更不知悔改，所以于未来世，仍随自己的业识习性
流转，不离杀、盗、邪淫、妄语的行为。”
“这种人，因受错误的知见影响，而不知出离种种恶行，因此心不能了然自
在，所以心不得解脱，更没有知见解脱的智慧；由于心不得解脱、也没有知见解
脱的智慧，而生起毁谤圣贤的妄想邪见。因为持邪见的缘故，不离邪行，将致使
他在身坏命终时，趣生地狱。”
“所以，聚落主！此有故彼有，此生故彼生。杀、盗、邪淫、妄语，是造成
众生烦恼的因缘，此因缘又形成烦恼的业行，互相增生回向而无止尽。”
“聚落主！如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈
夫、天人师、佛、世尊，于世间弘法时，常常责备众生不该有杀生、偷盗、邪淫
、妄语等身、口、意的行为，赞美不杀、不盗、不邪淫、不妄语的众生。我常以
此来教导弟子们，让他们乐于净化心念、信受奉持，而说：‘我大师确知其所知、
确见其所见，呵责杀生、偷盗、邪淫、妄语的行为，赞叹不杀生、不偷盗、不邪
淫、不妄语。而我从以往至今，因自己愚痴无慧，缘无明，而行杀生，因为这个
缘故，现在自我忏悔、呵责。’虽然不能立刻完全停止这些行为，但因常自检讨
忏悔、自呵责，故将于未来远离杀生、偷盗、邪淫、妄语等身、口、意的行为。
也就是说，虽然不能无时无刻觉察自己身、口、意的行为，但能时时反省忏悔，
所以于未来世，得以出离杀生、偷盗、邪淫、妄语等身、口、意行为。”
“如此，终能成就心解脱、慧解脱；因为有心解脱、慧解脱的体验，就不会
去毁谤贤圣，正见成就。因为持正见的缘故，得以远离杀、盗、邪淫、妄语等欲
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恶不善法，易得清净心，日复必能往生天界。”
“如以上所说，聚落主！众生若行杀、盗、邪淫、妄语，便无法出离烦恼；
众生若离杀、盗、邪淫、妄语，便能得到清净。所以，众生业识引生烦恼或是清
净，是有因有缘的。”
“聚落主！多闻圣弟子，应如此的修习，时时关照自己的起心动念，将杀心
减到最低，让慈悲的心量增广。如果生起杀心，应警觉、自呵责，且要忏悔改过。”
“若时时无杀心、害念，内心平和，没有怨忽、憎恨，心因此而生随喜；因
随喜心，而生欢喜；因心生欢喜，而身心轻安；因身心轻安，故心得离欲的清净
之乐；因心得离欲的清净之乐，就会很自然的入于正定之中。”
“心得正定时，圣弟子让心浸润在慈悲里，无怨、无嫉、无有瞋恚，心量渐
次广大，充满一方、二方、三方、四方、四维、上下，遍布世间，以慈心包容一
切，平等对待世间万法。心与慈俱，无怨、无嫉、无有瞋恚，修习、多修习慈无
量心，使心量增广充满十方，而得慈心无量所带来的正定。”
那时，世尊以指甲抓少量泥土，问刀师氏聚落主：“聚落主！你认为如何？我
指甲里的泥土多，还是大地的泥土多？”
聚落主禀告佛陀说：“世尊指甲里的泥土只有一点点，大地的泥土无数无量
。”
佛陀告诉聚落主说：“修习、多修习慈无量心，由亲、至疏、至普缘众生，无
怨、无嫉、无恚、无诤，慈心无量的功德如大地之土，而杀心