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11白话杂阿含经11good!-第35章

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    何以修习止、观,能得知界果呢?
    界,即界面、范围,与习性关系密切。习性,就是界果,内在心意识的状态
,就是界果,就是我们所生存的界面。纵然是在同一个屋檐下共同生活的人,只
要各自的心意识的状态不同,就是生活在不同界面的人,得不同的界果。心清净
的人,就是活在清净的界面;贪欲重、需索无度的人,就是活在饿鬼的界面。

141 断不善法,有止有观见如来

142 远尘离垢法眼净

    修习止、观,可以培养明觉的观照力,明察自己心意识的状态。观照力愈强
,愈有能力以法作意,转换心意识,转换自己的界面,不与贪瞋痴界相应,朝向
清净法界,得清净果报。
    修习止、观,本篇提出三种进路,其基本精神都是观无常、三依一向:
    一、从离断欲恶不善法(十恶业)修起,具足初禅、二禅、三禅、乃至四禅。
    二、由亲至疏至一切众生、由一方至二方至十方,系念面前,平等对待,修
习慈、悲、喜、舍四无量心,入正定。
    三、系念面前,作无常观,内心寂静无抓取,由空三昧进入空无边处定、识
无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
    修行,不只在修禅定,而在警觉、远离内在的欲恶不善法。禅定只是助道品,
要能止、观双运,才能定、慧等持,而念念明觉。
    婆蹉依佛所教,精进修习,证得阿罗汉果,以此功德,恭敬供养世尊。佛陀
出世的本怀,就是帮助众生离苦得乐、觉悟、解脱。证得如来智慧,与佛心心相
印,符合佛陀本怀,所以是对佛陀最高的供养。其作用力,绝非鲜花、物品所能
比拟

'注释'

1 修习四无量心能达到的定境,参考杂阿含经大正本七四三经、印顺本觉支相应
  四0经、佛光版七五五经。

143 断不善法,有止有观见如来

144 远尘离垢法眼净

【第八章】
修四无量心,对治不善念
    慈心对治杀心、悲心对治偷盗、喜心对治邪淫、
    舍心对治妄语,诸有量业如甲上土,不能为比。
    刀师氏聚落主见法,三度归依。

145 修四无量心,对治不善念

146 远尘离垢法眼净

'经文' 印顺本聚落主相应一0经、大正本九一六经、佛光版九0八经

     如是我闻:
     一时,佛住那罗聚落好衣庵罗园中。
     时,有刀师氏聚落主,尼揵弟子,来诣佛所,稽首礼足,退坐一面。
     尔时,世尊告聚落主:“欲何所论?尼揵若提子为何所说?”
     聚落主言:“彼尼揵若提子说:‘杀生者,一切皆堕泥犁中,以多行故,则将
至彼。如是,盗、邪淫、妄语,皆堕泥犁中,以多行故,则将至彼。’”
     佛告聚落主:“若如尼揵若提子说:‘杀生者堕泥犁中,以多行故而往生彼’
者,则无有众生堕泥犁中。聚落主!于意云何?何等众生,于一切时有心杀生?
复于何时有心不杀生?乃至何时有心妄语?何时有心不妄语?”
    聚落主白佛言:“世尊!人于昼、夜,少时有心杀生,乃至少时有心妄语;而
多时不有心杀生,乃至妄语。”
    佛告聚落主:“若如是者,岂非无有人堕于泥犁中耶?如尼揵所说:‘有人杀
生者,一切堕泥犁中,多习行者,将往生彼;乃至妄语亦复如是。’”
    “聚落主!彼大师出兴于世,觉想筹量,入觉想地,住于凡夫地,自辩所说,
随意筹量,为诸弟子作如是说法,言:‘杀生者,一切皆堕泥犁中,多习行将往生
彼;乃至妄语亦复如是。’彼诸弟子若信其说,言:‘我大师知其所知、见其所见,
能为弟子作如是说:若杀生者,一切皆堕泥犁中,多习行故,将往生彼。我本有
心杀生、偷盗、邪淫、妄语,当堕泥犁中。’得如是见,乃至不舍此见,不厌彼
业,不觉彼悔,于未来世不舍杀生,乃至不舍妄语。”
    “彼意解脱不满足,慧解脱亦不满足;意解脱不满足、慧解脱不满足故,则
为谤圣邪见;邪见因缘故,身坏命终,生恶趣泥犁中。”
    “如是,聚落主!有因有缘众生烦恼,有因有缘众生业烦恼。”
    “聚落主!如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、
天人师、佛、世尊,出兴于世,常为众生呵责杀生,赞叹不杀;呵责偷盗、邪淫、

147 修四无量心,对治不善念

148 远尘离垢法眼净

妄语,赞叹不盗、不淫、不妄语。常以此法化诸声闻,令念乐信重,言:‘我大师
知其所知、见其所见,呵责杀生,赞叹不杀;乃至呵责妄语,赞叹不妄语。我从
昔来,以愚痴无慧,有心杀生,我缘是故,今自悔责。’ 虽不能令彼业不为,且
因此悔责故,于未来世,得离杀生,乃至得离盗、淫、妄语。”
    “亦得满足正意解脱,满足慧解脱;意解脱、慧解脱满足已,得不谤贤圣正
见成就,正见因缘故,得生善趣天上。”
    “如是,聚落主!有因有缘众生业烦恼清净。”
    “聚落主!彼多闻圣弟子,作如是学:随时昼夜观察所起,少有心杀生,多
有心不杀生。若于有心杀生,当自悔责,不是、不类。”
    “若不有心杀生,无怨、无憎,心生随喜;随喜已,欢喜;生欢喜已,心猗
息;心猗息已,心受乐;受乐已,则心定。”
    “心定已,圣弟子心与慈俱,无怨、无嫉、无有瞋恚,广大无量,满于一方
正受住;二方、三方、乃至四方、四维、上、下,一切世间。心与慈俱,无怨、
无嫉、无有瞋恚,广大无量,善修习充满诸方,具足正受住。”
    尔时,世尊以爪甲抄少土,语刀师氏聚落主言:“云何聚落主!我爪甲土多,
大地为多?”
    聚落主白佛言:“世尊爪甲土少少耳,大地土无量无数。”
    佛告聚落主:“如甲上之土甚少,大地之土其数无量;如是,心与慈俱,修
习、多修习,诸有量业者如甲上土,不能将去、不能令住。”
    “如是,偷盗对以悲心、邪淫对以喜心、妄语对以舍心,不得为比。”
    说是语时,刀师氏聚落主远尘,离垢,得法眼净。
    聚落主见法,得法,觉法,知法,深入于法,离诸狐、疑,不由于他,不随
于他,于正法律,得无所畏。
    从座起,整衣服,右膝着地,合掌白佛:“我已度,世尊!已越,世尊!我今
归佛、归法、归比丘僧,尽其寿命,为优婆塞。”
    “世尊!譬如士夫欲求灯明,取其马尾以为灯炷,欲吹令然,终不得明,徒

149 修四无量心,对治不善念

150 远尘离垢法眼净

自疲劳,灯竟不然。我亦如是,欲求明智,于诸愚痴尼揵子所,愚痴习近,愚痴
和合,愚痴奉事,徒自劳苦,不得明智。是故,我今重归依佛、归法、归僧。”
    “从今以去,于彼尼揵愚痴、不善、不辩者所,少信、少敬、少爱、少念,
于今远离。是故,我今第三归佛、归法、归僧,乃至尽寿为优婆塞,自净其心!”
    时,刀师氏聚落主闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一时,佛陀住在那罗聚落好衣庵罗园中。
    那时,有一位刀师氏聚落主,是尼捷若提子的弟子,来到佛陀的住处,向佛
陀顶礼叩拜,退坐一边。
    那时,佛陀告诉聚落主说:“想要论议什么吗?你的老师尼揵若提子如何教示
呢?”
    聚落主说:“尼揵若提子说:‘常常杀生的人,将堕入地狱中;常常行窃、邪
淫、妄语的人,也一样将堕入地狱中。’”
    佛陀告诉聚落主说:“如果尼揵若提子说;‘常常杀生的人,将堕入地狱。’
那么,就没有众生会堕入地狱中。聚落主!你认为如何?何等众生无时无刻都有
杀心,又在何时不会有杀心?乃至偷盗、邪淫、妄语,不偷盗、不邪淫、不妄语?”
    聚落主禀告佛陀说:“世尊!人不论日、夜,起杀心、偷盗心、邪淫心、妄语
心的时间很少,反而大部分的时间是没有杀心、没有偷盗心、没有邪淫心、没有
妄语心的。”
    佛陀告诉聚落主说:“所以,若如尼捷若提子所说;‘有人常常杀生,将堕入
地狱,偷盗、邪淫、妄语也是如此。’如果是这样的话,岂不是没有人堕入地狱
中吗?因为人在大部分的时问,是没有这些心思和行为的。”
    “聚落主!你们那位大师,在世间阐扬他的见解,以凡夫的见、闻、觉、知

151 修四无量心,对治不善念

152 远尘离垢法眼净

去思惟、自说自话,随自身的知见所及,为弟子说这种论调:‘常常杀生的人,将
堕入地狱;常常行窃、邪淫、妄语的人,也一样将堕入地狱。’如果他的弟子相
信他所说的,而说:‘我的大师确知其所知、确见其所见,为信靠他的弟子论说:
多行杀生、偷盗、邪淫、妄语的人,将往生地狱。我如果多存杀生、偷盗、邪淫、
妄语之心,日后将堕入地狱;但我仅少时存心杀生、偷盗、邪淫、妄语,所以不
会堕入地狱。’他有了这种知见,故不知恶报将至,既不舍弃这种知见,也对这
些恶业不思厌离,对这些恶行更不知悔改,所以于未来世,仍随自己的业识习性
流转,不离杀、盗、邪淫、妄语的行为。”
    “这种人,因受错误的知见影响,而不知出离种种恶行,因此心不能了然自
在,所以心不得解脱,更没有知见解脱的智慧;由于心不得解脱、也没有知见解
脱的智慧,而生起毁谤圣贤的妄想邪见。因为持邪见的缘故,不离邪行,将致使
他在身坏命终时,趣生地狱。”
    “所以,聚落主!此有故彼有,此生故彼生。杀、盗、邪淫、妄语,是造成
众生烦恼的因缘,此因缘又形成烦恼的业行,互相增生回向而无止尽。”
    “聚落主!如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈
夫、天人师、佛、世尊,于世间弘法时,常常责备众生不该有杀生、偷盗、邪淫
、妄语等身、口、意的行为,赞美不杀、不盗、不邪淫、不妄语的众生。我常以
此来教导弟子们,让他们乐于净化心念、信受奉持,而说:‘我大师确知其所知、
确见其所见,呵责杀生、偷盗、邪淫、妄语的行为,赞叹不杀生、不偷盗、不邪
淫、不妄语。而我从以往至今,因自己愚痴无慧,缘无明,而行杀生,因为这个
缘故,现在自我忏悔、呵责。’虽然不能立刻完全停止这些行为,但因常自检讨
忏悔、自呵责,故将于未来远离杀生、偷盗、邪淫、妄语等身、口、意的行为。
也就是说,虽然不能无时无刻觉察自己身、口、意的行为,但能时时反省忏悔,
所以于未来世,得以出离杀生、偷盗、邪淫、妄语等身、口、意行为。”
    “如此,终能成就心解脱、慧解脱;因为有心解脱、慧解脱的体验,就不会
去毁谤贤圣,正见成就。因为持正见的缘故,得以远离杀、盗、邪淫、妄语等欲

153 修四无量心,对治不善念

154 远尘离垢法眼净

恶不善法,易得清净心,日复必能往生天界。”
    “如以上所说,聚落主!众生若行杀、盗、邪淫、妄语,便无法出离烦恼;
众生若离杀、盗、邪淫、妄语,便能得到清净。所以,众生业识引生烦恼或是清
净,是有因有缘的。”
    “聚落主!多闻圣弟子,应如此的修习,时时关照自己的起心动念,将杀心
减到最低,让慈悲的心量增广。如果生起杀心,应警觉、自呵责,且要忏悔改过。”
    “若时时无杀心、害念,内心平和,没有怨忽、憎恨,心因此而生随喜;因
随喜心,而生欢喜;因心生欢喜,而身心轻安;因身心轻安,故心得离欲的清净
之乐;因心得离欲的清净之乐,就会很自然的入于正定之中。”
    “心得正定时,圣弟子让心浸润在慈悲里,无怨、无嫉、无有瞋恚,心量渐
次广大,充满一方、二方、三方、四方、四维、上下,遍布世间,以慈心包容一
切,平等对待世间万法。心与慈俱,无怨、无嫉、无有瞋恚,修习、多修习慈无
量心,使心量增广充满十方,而得慈心无量所带来的正定。”
    那时,世尊以指甲抓少量泥土,问刀师氏聚落主:“聚落主!你认为如何?我
指甲里的泥土多,还是大地的泥土多?”
    聚落主禀告佛陀说:“世尊指甲里的泥土只有一点点,大地的泥土无数无量
。”
    佛陀告诉聚落主说:“修习、多修习慈无量心,由亲、至疏、至普缘众生,无
怨、无嫉、无恚、无诤,慈心无量的功德如大地之土,而杀心
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