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11白话杂阿含经11good!-第41章

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  经历,皆如实知。(2)天眼明  于众生类,生者善色恶色、逝者善趣恶趣、若
  好若丑、所行所造,皆如实知。(3)漏尽明  于苦、集、灭、道如实知,尽诸
  有漏,得心解脱、慧解脱,自知作证不受后有。
3 染衣:新僧服须染上坏色。所谓坏色,就是破坏正色(原来的颜色),使之变成
  不好、不正的颜色。佛制,以若青、若黑、若木兰色三种颜色,调成三次色,
  又成坏色。不着鲜艳正色,用意为不伤害他人视觉,并与在家人区别,表示不
  与世间欲念相共呜。

225 生死存亡相,因缘和合生

226 远尘离垢法眼净

【第十四章】
瞋恚为毒本,杀瞋得无忧
    婆肆吒婆罗门女归依三宝,其夫找佛论议,
    佛说瞋恚之害,及生天之法,
    婆罗豆婆遮婆罗门见法。

227 瞋恚为毒本,杀瞋得无忧

228 远尘离垢法眼净

'经文' 印顺本婆罗门相应八经、大正本一一五八经、佛光版一一四一经

    如是我闻:
    一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
    时,舍卫国中婆肆吒婆罗门女,信佛、法、僧,归佛、归法、归比丘僧,于
佛、法、僧已离狐疑,于苦、集、尽、道亦离疑惑,见谛得果,得无间慧。
    其夫是婆罗豆婆遮种姓婆罗门。每至左右所为作时,有小得失,即称南无佛,
向如来所住方面,随方合掌,三说是言:“南无多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀
,身纯金色,圆光一寻,方身圆满如尼拘律树1, 善说妙法,牟尼之尊,仙人上
首,是我大师!”
    时,夫婆罗门闻之,瞋恚不喜,语其妇言:“为鬼着耶?无有此义,舍诸三明
2大德婆罗门,而称欢彼秃头沙门,黑闇之分,世所不称。我今当往,共汝大师
论议,足知胜如。”
    妇语夫言:“不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人,能共世尊、如
来、应、等正觉,金色之身,圆光一寻,如尼拘律树圆满之身,言说微妙,仙人
上首,我之大师,共论议者。然今婆罗门且往,自可知之。”
    时,婆罗门即往诣佛所,面相问讯,慰劳已,退坐一面,而说偈言:
    “为杀于何等,而得安隐眠?为杀于何等,令心得无忧?
      为杀于何等,瞿昙所称叹?”
    尔时,世尊知婆罗门心之所念,而说偈言:
    “杀于瞋恨者,而得安隐眠。杀于瞋恚者,而心得无忧。
      瞋恚为毒本,能害甘种子。能害于彼者,贤圣所称叹。
      若能害彼者,其心得无忧。”
    时,婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说,示教、照喜。次第说法:谓说施、说戒、
说生天法,说欲味着为灾患,烦恼清净,出要远离,随顺福利清净。分别广说。
    譬如清净白毡,易为染色,如是婆罗豆婆遮婆罗门,即于座上,于四圣谛得

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230 远尘离垢法眼净

无间等,所谓苦、集、灭、道。
    是婆罗门见法,得法,知法,入法,度诸疑、惑,不由他度,于正法律,得
无所畏。
    即从座起,偏露右肩,合掌白佛:“已度,世尊!已度,善逝!我今归佛、归
法、归比丘僧已,尽其寿命为优婆塞,证知我!”
    时,婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去!还归自家。
    其妇优婆夷遥见夫来,见已,白言:“已与如来、应、等正觉,纯金色身,圆
光一寻,如尼拘律树圆满之身,妙说之上,仙人之首,大牟尼尊,为我大师,共
论议耶?”
    其夫答言:“我未尝见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人,有能与如
来、应、等正觉,真金色身,圆光一寻,如尼拘律树圆满之身,妙说之上,诸仙
之首,牟尼之尊,汝之大师,共论议也。汝今与我作好法衣,我持至世尊所,出
家学道。”
    时,妇悉以鲜洁白毡,令作法衣。
    时,婆罗门持衣,往诣世尊所,稽首礼足,退住一面,白言:“世尊!我今可
得于世尊法中,出家学道,修梵行不?”
    佛告婆罗门:“汝今可得于此法律,出家学道,修诸梵行。”
    即出家已,独静思惟:所以善男子剃除须发,着袈裟衣,出家学道,乃至得
阿罗汉,心善解脱。

'读经笔记'

    我这样听闻:
    有一段时间,佛陀在会卫国祇树给孤独园。
    那时,舍卫国内,有一位婆肆吒婆罗门女,她笃信有一个完全觉醒之人
佛陀、有正法可以趣向涅槃、有正在修清净梵行的比丘僧,所以她归依佛、法、

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僧,对佛、法、僧净信不疑,对于苦的真相、苦如何招集、苦是可熄灭的、及灭
苦的方法,也都如实了知,不再疑惑,见证世间真理为苦、集、灭、道四圣谛,
得须陀洹果,体会到无间等的明觉智慧,肯定不趣三恶道,只要七有天、人往生,
即能究竟苦边。
    如果有人为她做事,不论得失,她总会说一声“礼敬佛”加以成谢,并面向
如来所在的方向,合掌三称:“礼敬如来、阿罗汉、等正觉,身躯纯净如纯金,周
身光明的圆轮有八尺长,其身端直稳重如尼拘律树,最善说精微深远的寂灭妙法,
是最尊贵殊胜的圣者,是最伟大的仙人,是我的大师!”
    她的先生,是婆罗豆婆遮族的婆罗门。每次听闻妻子合掌赞美佛陀,总令他
起瞋恚心,与其妻言:“你是鬼上身了吗?哪有这种道理!我们婆罗门有这么多精
通三部吠陀经典的智士,你不屑一顾,却把那些昏昧无知、为世人所唾弃的秃头
沙门之辈捧上天,赞美他们如同仙人。我现在就去和你的大师辩论,到时就知道
厉害的是谁了!”
    妇语夫言:“从来就不曾听说诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人之中,
能和世尊、如来、应供、等正觉!金色之身,圆光八尺,如尼拘律树圆满之身,
言说微妙,仙人上首!我之大师辩论的。你现在去看看就知道了。”
    婆罗门即刻启程,前往拜见佛陀,互相寒喧、慰问后,坐在一旁,说偈问道:
    “什么灭了,才有安稳眠?必须灭了什么,才能无烦忧?弼须灭了什么,才
是瞿昙您所赞叹的?”
    这时,世尊早知婆罗门的来意,于是说偈答言:
    “灭尽瞋恨者,能得安稳眠。灭尽瞋恚者,才能无烦忧。瞋恚是杀手,能破
坏善良本性;若能调伏瞋心、断尽瞋恚,则为圣贤所称许赞叹。若能灭尽瞋恚,
心自然能清净无烦忧。”
    佛陀为婆罗豆婆遮婆罗门,开示教导法义,让他看清楚心中的烦恼根源而生
法喜。再依法次法向,详细解说:布施、持戒、生天的正法,和因欲贪而味着所
带来的灾难,一切瞋恚乃因欲贪而来,所求不得,遂起瞋心,只有离断贪欲,才

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234 远尘离垢法眼净

得以出离烦恼,令心清净。若能念念受持正法,则于一切时,念念清净,得大福
利。
    婆罗门的虚心虔诚易于受教,就如同白布易于染色。他听闻佛陀为他说法,
示教、照喜之后,马上知见苦、集、灭、道四圣谛,得须陀洹果。
    该婆罗门见法,得法,知法,入法流,对佛、法、僧、戒生四不坏净信,这
些都非他力相助,而是于正法律中知见清净,得无所畏。
    婆罗门即从座起,偏露右肩,合掌白佛:“我已度诸疑惑,世尊!我已知度生
死轮回的法要,善逝!我现在要归依佛、归依法、归依比丘僧,尽形寿,成为一
位在家修行的优婆塞,请您为我见证!”
    这时婆罗豆婆遮婆罗门,听闻佛陀所说,欢喜随喜,作礼而去,踏上归途。
    婆罗门的妻子优婆夷,看见夫婿远远而来,一碰面就问:“你已和如来、应供、
等正觉  纯金色身,圆光一寻,如尼拘律树圆满之身,妙说之上,仙人之首,
大牟尼尊我的大师,相互论议过了吗?”
    其夫回答说:“我未曾看过诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人之中
,能与如来、应供、等正觉真金色身,圆光八尺,如尼拘律树圆满之身,妙
说之上,仙人之首,牟尼之尊你的大师共论辩的。你现在为我作好法衣,我
要带到世尊那去,跟他出家学道。”
    婆罗门女听后,即以洁净的白布,为其夫裁制法衣。
    婆罗门立刻持衣,往世尊的住处去,顶礼叩拜,退立一旁,禀告说;“世尊!
我今日起,可否在世尊这里出家学道,修习清净的梵行?”
    佛陀告诉婆罗门说:“你今起可以在正法律中,出家学道,修习各种清净的梵
行。”
    婆罗门出家后,独自静处,专心思惟:善男子之所以要剃除须发、身着袈裟
、出家学道,就是确信世间非身心依止之处,唯有修习清净梵行,才能通向究竟
解脱。他一心修行,专精办道,乃至得阿罗汉,心善解脱。

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236 远尘离垢法眼净

'提要'恨意教人愁添愁

    婆罗豆婆遮婆罗门对于其阶级及宗教信仰,自豪而执着。他看到妻子虔诚向
佛,心生愤怨,故去找世尊论议,想让世尊难堪。世尊知道婆罗门怀瞋恨心而来,
因此答以:灭了瞋恚念,才能安稳眠,才能心无忧。
    瞋恨像毒液一般,会毒化内在的心意识,污染清净的心田,蛀蚀好种子。心
有计较、埋怨、意气· 愤怒,就会造成报复、争论、攻击、伤害……等毁灭性的
言行。因为瞋恨心,会让人产生害念,或是伤害自己、或是伤害别人、或是伤害
自己也伤害别人。冤冤相报,恶性循环,烦恼不断。
    解脱的法门,不在论议上比高下,不在计较身分地位,而是观察自己的起心
动念,当下自证出离烦恼、得到清净。佛陀以此告诫婆罗门,看清瞋恚念的危害
,它是潜藏在我们内在的敌人,让我们不能安稳无忧。
    婆罗门阶级,求出离苦边,以回到梵天为志业。佛陀循循善诱,顺应当时世
人的价值观,次第说法,第一个阶段说:布施、持戒、生天法。
    布施的作用,在于离悭垢心,离贪欲心,增广心量。持戒的作用(在家人持
五戒:不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒),在于自我净化,少欲知足,不造
恶业,也不招惹麻烦。如此,生时内心清净、喜乐,死后自然容易化生天界。这
就是生天法门。世人欲求生天,就当勤于布施、持戒清净。
    佛陀第二个阶段说:欲味着为灾患,烦恼清净,出要远离,随顺福利清净。
    生天虽是善趣、福报,但是求生天也是一种欲贪,一种欲望的满足,不是究
竟苦边。一旦福报享尽,仍是会于六道轮回。对生天有欲望、有染着,就会产生
恼患,所以亦应舍离此念。若能看清内在烦恼、痛苦的根源,善护念,离断贪瞋
痴,让念念清净、明觉,这才是最大的福利。
    婆罗豆婆遮婆罗门见法后,同意其妻先前所言:诸天、魔、梵等三界众生,
无能与如来共论议者。何以故?因为三界众生,我慢未断,无明未尽,心意识非
念念明觉,故无法与念念明觉的如来共论议。

237 瞋志为毒本,杀瞋得无忧

238 远尘离垢法眼净

'注释'
1 尼拘律树:产于印度、锡兰等地,桑科,高大乔木,树高十公尺至十五公尺,
  形状类似榕树,由枝生出下垂气根,垂至地面时又生成根。树干端直无节,枝
  叶繁茂向四方扩生。种子甚小,佛典中常以之比喻由小因而得大果报者。
2 三明:婆罗门教所指之三明,是指三部吠陀经,即与祭祀仪式有密切关联之三
  部旧典  梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀,内容为对诸神的赞歌。三吠陀又
  各有副吠陀,内容为医药、音乐、弓箭射法等。婆罗门要成为一流的宗教祭师,
  必须精通祭祀仪式、咒术、赞歌、医药、工巧等内容。


【第十五章】
伏诸憍慢心,正智善解脱
    憍慢婆罗门自傲,不敬父母师尊。
    佛告之应离贪、恚、痴心,调伏我慢。
    婆罗门见法。

239 伏诸憍慢心,正智善解脱

240 远尘离垢法眼净

'经文' 印顺本婆罗门相应一八经、大正本九二经、佛光版一一五一经

    如是我闻:
    一时,佛在拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。
    尔时,舍卫国有憍慢婆罗门止住。父母种姓俱净,无瑕点能说者,七世相承,
悉皆清净;为婆罗门师,言论通达,诸论记典,悉了万名,解法优劣,分别诸字
,悉知万事久远本末因缘,句句记说;容貌端正。或生志高、族姓志高、容色志
高、聪明
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