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一时，佛住拘啖弥国瞿师罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“如癞病人，四体疮坏，入茅荻中，为诸刺叶针刺所伤，
倍增苦痛。如是愚痴凡夫，六触入处受诸苦痛，亦复如是。如彼癞人，为草叶针
刺所伤，脓血流出。如是愚痴凡夫，其性弊暴，六触入处所触，则起瞋恚，恶声
流出，如彼癞人。所以者何？愚痴无闻凡夫，心如癞疮。我今当说律仪1、不律
仪。”
“云何律仪？云何不律仪？愚痴无闻凡夫，眼见色已，于可念色而起贪着，
不可念色而起瞋恚，于彼次第随生众多觉想相续；不见过患，复见过患不能除灭。
耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘！是名不律仪。云何律仪？多闻圣弟子，
若眼见色，于可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起众多觉想相续住；
见色过患，见过患已能舍离。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名律仪。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛住狗啖弥国瞿师罗园。
那时，世尊告诉诸比丘：“譬如一位有严重皮肤病的人，身上满是溃烂的脓
疮，进入多刺的茅荻丛中，被刺叶的针刺所伤，流出脓血，令原本就痛苦不堪的
身体，倍增苦痛。愚痴凡夫，就像那位饱受痛苦煎熬的皮肤病人，身心一直都处
在不安当中，他的心性失衡、暴躁，在六根对外接触时，都作无明触，每个接触
都在制造痛苦，很容易产生瞋恨心，不时发出恶声、怨言，就像那名有皮肤病的
人，被刺伤而流出脓血一般。
187 律仪
188 守护六根如来禅
为什么呢？因为愚痴无闻凡夫的心，就像脓疮病变，在痛苦中制造痛苦。我
现在就为你们开演：守护六根和不守护六根的法义。”
“什么是守护六根？什么是不守护六根？
愚痴无闻凡夫，眼见色之后，对可意的色相产生贪爱、染着，对不可意的色
相产生抗拒、瞋恚，随后接续产生许多觉受、想法，觉、想又彼此引动，相续不
断，而覆盖心意识、不明觉，所以在眼根触色尘时，无法觉察抓取所带来的过患；
纵使觉察了，也因为不知惭愧，沈缅在习性的推力中，因循苟且、得过且过，而
不能离断贪爱、抓取，也就不能灭除痛苦聚集的因。耳、鼻、舌、身、意的现象，
也是如此。比丘！这种情形，就是没有守护六根，是名六根不律仪。
什么是守护六根呢？多闻圣弟子，于眼见色时带着觉察，正知正念眼根· 色
尘都是无常、生灭、变易不定的现象，不可执取。对可意的色相，只是如实分别
而不起贪爱想；对不可意的色相，也只是如实分别而不起瞋恚想。观色无常，依
远离、依离欲、依灭、向于舍，众多觉受、想法，渐渐调伏、止息，不再相续生
起。这时，明觉显露，在眼根触色尘时，能够觉察到抓取的过患，而不生贪爱抓
取；或是在产生抓取时，立刻觉察、体验到抓取所带来的过患，而知惭知愧，刹
时舍离。欲贪舍离，痛苦聚集的因缘就此灭除。耳、鼻、舌、身、意的现象，也
是如此。这种情形，就是守护六根，是名六根律仪。’
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的教法，都欢喜奉行！
＇注释＇
1 律仪：防范身、口、意造不善业的戒律规则。遵守戒规守护六根即律仪，不执
持戒规守护六根则为不律仪。
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190 守护六根如来禅
【第廿七篇】
箧毒蛇譬经
箧者，譬此身色，粗四大、四大所造，精血之体，
秽食长养，沐浴、衣服，无常变坏危脆之法。
毒蛇者，譬四大地界、水界、火界、风界。
地界若诤，能令身死，及以近死；水、火、风诤，亦复如是。
191 箧毒蛇譬经
192 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二一二经、大正本一一七二经、佛光版二六六经
如是我闻：
一时，佛住拘啖弥国瞿师罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如有四蚖蛇，凶恶毒虐，盛一箧中。时，有士夫聪
明不愚，有智慧，求乐厌苦，求生厌死。
时，有一士夫语向士夫言：‘汝今取此箧盛毒蛇，摩拭洗浴，恩亲养食，出内
以时。若四毒蛇脱有恼者，或能杀汝，或令近死，汝当防护！’
尔时，士夫恐怖驰走，忽有五怨，拔刀随逐，要求欲杀。人复语言：‘有五怨
拔刀随逐，要求欲杀，汝当防护！’
尔时，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驱驰而走。人复语言：‘士夫！内有六贼，
随逐伺汝，得便当杀，汝当防护！’
尔时，士夫畏四毒蛇、五拔刀怨及内六贼，恐怖驰走，还入空村。见彼空舍，
危朽腐毁，有诸恶物，捉皆危脆，无有坚固。人复语言：‘士夫！是空聚落，当有
群贼来，必奄害汝。’
尔时，士夫畏四毒蛇、五拔刀贼、内六恶贼、空村群贼，而后驰走。忽尔道
路临一大河，其水浚急。但见此岸有诸怖畏，而见彼岸安隐快乐，清凉无畏。无
桥、船可渡得至彼岸，作是思惟：‘我取诸草木，缚束成筏，手足方便，渡至彼
岸。’作是念已，即舍草木，依于岸傍，缚束成筏，手足方便，截流横渡。
如是士夫，免四毒蛇、五拔刀怨、六内恶贼，复得脱于空村群贼，度于浚流，
离于此岸种种怖畏，得至彼岸安隐快乐。”
“我说此譬，当解其义。比丘！箧者，譬此身色，粗四大、四大所造，精血
之体，秽食长养，沐浴、衣服，无常变坏危脆之法。毒蛇者，譬四大地界、
水界、火界、风界。地界若诤，能令身死，及以近死；水、火、风诤，亦复如是。
五拔刀怨者，譬五受阴。六内贼者，譬六爱喜。空村者，譬六内入。善男子！观
察眼入处，是无常变坏；执持眼者，亦是无常虚伪之法。耳、鼻、舌、身、意入
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194 守护六根如来禅
处，亦复如是。空村群贼者，譬外六入处。眼为可意、不可意色所害，耳、声，
鼻、香，舌、味，身、触，意为可意、不可意法所害。浚流者，譬四流！欲流、
有流、见流、无明流。河者，譬三爱欲爱、色爱、无色爱。此岸多恐怖者，
譬有身。彼岸清凉安乐者，譬无余涅槃。筏者，譬八正道。手足方便截流渡者，
譬精进勇猛。到彼岸婆罗门住处者，譬如来、应、等正觉。”
“如是，比丘！大师慈悲，安慰弟子，为其所作，我今已作，汝今亦当作其
所作！于空闲树下，房舍清净，敷草为座，露地冢间，远离边坐，精勤禅思，慎
莫放逸，令后悔恨，此则是我教授之法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在拘啖弥国瞿师罗园。
那时，世尊告诉诸比丘：“譬如有四只毒蛇，凶恶毒虐，装在一个竹笼中。那
时，有一位士夫，聪明有智慧，求乐厌苦，求生厌死。那时，有另外一位士夫，
对这位士夫说：‘你现在将这个竹笼中的毒蛇抓出来，擦洗它们的身体，恩宠亲昵
地喂养它们，并且经常放它们出来活动。如果四只毒蛇恼怒，它们可能会毒死你，
或是伤你至深，你应当小心防护！’
那时，士夫听后，心生恐怖，快步奔走，忽然有五个心怀怨恨的人，持刀在
后追逐，想要杀害他。旁人又警告他：‘有五怨敌持刀在后追赶，想要杀你。你应
当小心防护！’
那时，士夫害怕四毒蛇及五拔刀怨，快步奔走。又有人说：‘士夫！里面有六
个贼人，亦步亦趋地追逐、侦伺你，一有机会就会杀害你，你应当小心防护！’
那时，士夫害怕四毒蛇、五拔刀怨及内六贼，恐怖奔走，进入空村。看见那
些空屋，危险破烂、腐败毁坏，里面有许多残破的东西，碰触起来都很危脆，一
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点也不坚固。又有人说：‘士夫！这个空聚落，会有群贼来，他们一定会杀害你。’
那时，士夫害怕四毒蛇、五拔刀怨、内六恶贼、空村群贼，再次奔走。忽然
看见道路接临一条大河，水流险浚、湍急。只见此岸有许许多多恐怖的事、物，
而对岸则是安隐快乐，清凉无畏。眼见四周没有任何桥或船可以到达对岸，于是
作这样的思惟：‘我去拿一些草木，编排成筏，手脚并用努力精进，克服浚急的流
水，渡到对岸。’拿定主意后，就检拾草木，在岸边编排成筏，然后手脚并用，
努力向前，截流横渡，安全划到对岸。这位士夫就这样，避开了四毒蛇、五拔刀
怨、六内恶贼，也得以脱离空村群贼的毒手，度过浚流，远离此岸种种恐怖，到
达对岸得到安稳快乐。”
“比丘！我说这个譬喻，当为你们解说它的含义。
竹笼：譬如色身，是地、水、火、风四大元素，以及四大元素所构造的精血
之体，藉由许多食物来滋养维持，它必须经常沐浴以清除代谢出来的污垢，它必
须藉由衣物保暖以免受寒暑的侵袭，它是无常变异、会变坏、危脆不堪的物质现
象。
毒蛇：譬如四大元素地、水、火、风等物质成分。地的物质成分如果失
调（不足或过度），会使得色身坏死，或是接近坏死；水、火、风等物质成分如果
失调，也一样会使色身变坏或死亡。
五拔刀怨：譬如色、受、想、行、识五受阴。如果不知道它们是无常、空、
非我、非我所、不相在，反而对各种现象产生执着，就会产生贪、瞋、痴的心念，
杀害慧命。
六内贼：譬如对色、声、香、味、触、法的六种爱喜。本来六根、六尘都只
是无常变异的现象而已，因心识对六尘产生爱喜，而生烦恼。
空村：譬如六内入处，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。善男子！观察眼
根的本质，是由地、水、火、风四大元素因缘所构造，它是无常、会变坏的物质
现象；而产生分别作用的眼识，也是无常、虚幻不实的现象。耳根、鼻根、舌根、
身根、意根，同样是无常、会变坏、虚幻不实的现象。
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空村群贼：譬如外六入处，就是色、声、香、味、触、法六尘。眼对喜欢的
色产生贪爱、对不喜欢的色产生排斥，因而产生各种烦恼，为色所害。耳、鼻、
舌、身、意，也都因为对喜欢或不喜欢的声、香、味、触、法，产生贪爱或排斥，
因而生起各种烦恼，为它们所害。
浚流：譬如四流欲贪流、有续流、知见流、无明流。欲贪、有续的冲动、
不正确的知见、以及无明，都有强大的拉力，把众生拉进欲望之流，通向苦海。
河：譬如三爱欲爱、色爱、无色爱。欲界、色界、无色界等众生，之所
以轮回不断，在贪爱的大河中载浮载沉，是因为不能断除贪爱的缘故。因为贪爱，
所以轮回不休。
此岸多恐怖：譬如有身。没有修证成阿罗汉，就一定会在三界受生，而产生
相应的身见与我见。因为有身见以及我见，而在五受阴、内六入处、外六入处中，
产生欲望、贪爱等无明抓取，故带来种种烦恼苦迫。
彼岸清凉安乐：譬如无余涅槃。无余涅槃，是断除了一切贪爱、没有任何抓
取、没有有续的冲动、在任何境界都不随转、自由自在的状态，所以清凉安乐。
筏：譬如八正道。渡河的工具是筏。越渡轮回痛苦的大河，就是藉由八正道
这个工具来完成的。八正道是以缘起法、苦集灭道四圣谛等正知见为基础，建立
正志指引修道的方向。在修道时，以正业、正语、正命展开正向的生命经验，努
力精进不放逸（正方便），在每一个触境、每一个片刻观无常，依远离、依离欲、
依灭、向于舍，念念明觉（正念），并以此修正定。
手足方便截流横渡者：譬如有人随时都很努力、很警觉地在每一个触境时，
对治欲贪流、有续流、知见流、无明流的拉力趋力，一心朝向解脱界而精进修道。
到彼岸婆罗门住处：譬如如来、应供、等正觉。到达了对岸那种身、口、意
行都已经完全清净无染的觉者所住的地方，就是像如来、应供、等正觉那样，心
意识完全明觉、不动的境界。”
“比丘！以上全部的说法，你们都听到了。我本着慈悲心，安慰你们这些弟
子，我能够为你们做的，只是开示悟入和教导修道的方法，我现在已经全都告诉
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你们了，你们应该尽可能的努力去自己修、自己证，解脱自己！在无人的树下、
清净的房会�