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11白话杂阿含经11good!-第78章

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(见明和讲堂编译《远尘离垢法眼净》第一篇),也就是四圣谛、八正道的修行,
依法次法向(即三依一向):守护六根→转化自己的身、口、意行→修习四念处→
中满足七觉支(正念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍
觉支),则必通达明、解脱,而永断生死轮回,是谓“法法相依,法次法向,从此
岸到彼岸”(见本书第廿一篇、明和讲堂编译《远尘离垢法眼净》第三篇)。
    佛陀为了让众生于当世或有限的时间内,正见缘起法以解脱生死轮回、得般
涅槃,而说法四十五年。后人所谓“不惧生死,不住涅槃”,实非佛陀教说、法说
的本意。唯愿正法如实的解脱道再现于世,自利利他,福利人天。
    感谢佛陀,在如大闇冥的三界中,点亮解脱的明灯;感谢所有依法修行的清
净修行人,让正法住世至今;感谢讲堂同学戮力于闻、思、修正法;感谢所有助
印的朋友让本书得以问世,以利正法照世。愿此供养佛、供养法、供养僧的闻、
思、修功德,回向三界父母众生,清净心行,所求如愿!

【编者序】 
 寂静回向一世情

    朋友中年丧偶,痛得无法停止悲伤。她说,曾经以为可以相守到老,而今
只求再见在梦中……
    无常世间,随时都是别离时。多少聚散,谁不曾为爱神伤?老、病、死,世
人不爱,尤其恐惧死亡带来“恩爱别”的苦痛。世间有所依的爱,佛说是贪爱,
“如网、如胶、如泉、如藕根,把心意识紧紧缠黏在所依恋的人、事、物、关系
上,透过六根攀缘抓取,滋长业行,相续不断;令众生的心,障阂而不自由,覆
盖而不清明,闭塞而不开放,愚痴颠倒,昏暗不明,像守卫巡防在在惊疑,像钻
进狗肠苦无出路,像乱草纠结毫无条理,像风中柳絮不由自主,生生世世、往来
流转、永无尽期。所以者何?谓有我故……”(杂阿含九八四经)

13 寂静回向一世情

14 正见缘起断生死 

    众生之所以生死流转、忧苦不断,是因为有贪爱。贪爱缘于我执,我执即无
明,不知不明生命的实相,执着有实质不变的“我”或“我的”,所以贪着身心现
象。贪着身心,所以执着于生死;执着生死,所以贪生畏死。
    . 没有生死,只有生灭
    不知生之缘起,不明死为何事,就不能停止贪生畏死。佛陀当王子时,同样
不爱老病死,为了永断老病死,苦苦追寻生命的实相,而开发显现“此有故彼有,
此无故彼无”的十二因缘法 众生因缘于无明、爱、取而造作业行,所以流转
生死;如果无明、爱、取停止了,就不会再随业受生。缘起法,说生死流转、烦
恼纠葛的因缘,也说寂灭涅槃、当下清凉的因缘。烦恼或清凉,就在六根触境时
心意识有无爱取 爱着境界,则随业流转;不着境界,则寂静涅槃。
    生命的实相是什么?佛陀如实知见:生命是随顺缘起而生、随顺缘灭而灭的
现象,无常,没有实质不变的“我”或“我的”,只有不断生灭、变异的五阴流转
现象。无我,故无“我在老病死”,老病死只是缘生而起的“磨灭、坏灭”的自然
现象而已。
    何谓死?佛陀说,没有一个“谁”在死,而是有生故有死。所谓死,就是各
类众生从这一世消逝、变迁、转移成另一个生命型态。他的色身完全败坏而无法
使用,寿命尽了,体温冰冷,生命迹象停止,心意识脱离色身的时刻已到。这样
的现象就叫“死”。
    何谓生?佛陀说,没有一个“谁”在生,而是各类众生于身坏命终时,若心
意识仍有我执及爱取,在因缘具足下,立即随着过去业行及临终愿望的投射,投
生到相应于该业行品质的界面,得到该界面的生命状态。这样的现象就叫“生”。
在无明、爱、取、行、业的推力之下,此生才灭,后世寻生。世间所谓死、
生,不过是一灭一生、相续流转的现象罢了。
    . 正见缘起,放下执着
    舍利弗和目犍连,是佛陀的两大弟子,他们涅槃以后,比丘们都很伤心。佛
陀寂静地安慰他们说:“你们莫再愁忧苦恼了!一切随顺缘起而缘生的世间现象,

15 寂静回向一世情

16 正见缘起断生死

都是会败坏的,哪能常存不灭呢?欲令不坏,是不可能的!我早说过:一切可爱
念的事物,皆是别离之法,终归离散,如来不久也会过去!所以你们莫再贪爱不
舍而忧伤了!你们当知:依止自己的身心经验体证无常而离抓取,依止正法断贪
爱证苦灭而得解脱;除此之外,无法依赖他人、他法来安顿身心。也就是,修习
四念处,正念当下、心向于舍,调伏对世间的贪爱,也就不生忧苦了。”(杂阿含
六三九经)
    众生有个自的业缘,求不得永不离散。离苦的路,都得独立地走。我们所爱
的人,以衰老、病痛和死亡,示现人生的无常苦迫,帮助我们看清忧伤的根源,
其实是我执和贪爱;所以,重要的是:正见缘起于触境时内观自己的起心动
念,念念“无常、苦、无我”根本作意,灭除内在无明、爱、取的冲力。透过自
觉,净化业识,无明转明,灭尽贪爱,才有至福和自在。
    . 修四念处,调伏贪忧
    如何净化?就是依佛所教,精进修习四念处:如实觉察自己身、受、心、法
的状态“无常、苦迫、无我”,放下对身心的爱欲和执着,舍离抓取证得苦灭,用
八正道修正身、口、意行;如实觉察别人的身、受、心、法,也是“无常、苦迫、
无我”,放下对别人的爱欲和执着,舍离抓取证得苦灭,用八正道修正身、口、意
行;如实觉察人我之间的关系,同样“无常、苦迫、无我”,放下对关系互动的爱
欲和执着,舍离抓取证得苦灭,用八正道修正身、口、意行。
    日常如此护念,病时也如此护念;到了临终,则尽可能保持清明的踏入死亡
的门槛,觉察当下生起的感受的苦乐状态,觉察到最后一个感受的生起和消灭,
如实觉知一切感受都是缘起、无常、生灭、非我、非我所,放下对此世身心的贪
爱和执着,停止抓取的冲力证得苦灭,内心明觉、解脱。此生尽,生死轮回的锁
链也就永远截断了!
    “他去哪里了?我还能再见到他吗?”你问。
    只要我执未灭,贪爱未断,又随业力受生。三界流转,相见亦不相识。一场
因缘,感谢互相成全。自净其意,福利众生,即是福利过去、现在、未来三世的

17 寂静回向一世情

18 正见缘起断生死

有缘人。
    明白了,就放下,送君行,莫戚戚。随顺缘灭皆归散,寂静回向一世情!



《关于本书》 
    《杂阿含经》是原始佛法的根本圣典,南传佛教巴利圣典称之为《相应部阿
含》,列举内容的种种相应。杂,译语同“相应”、又有相次相间杂之意,阿含,
指“所传承的教诲”。佛陀涅槃后不久,第一代弟子们为了令佛所教法常住于世,
因而以大迦叶为上首的五百阿罗汉,于王舍城附近的七叶窟内,结集经典,由“多
闻第一”的阿难诵出经藏,由“持律第一”的优婆离诵出律藏,经过五百阿罗汉
同时确认为佛陀亲口所说,而记载下来,此为佛教史上著名的“五百结集”。原始
的结集是:随义类相同的,分为不同部类,次第安布,集成种种相应,即经中所
记载的五蕴、六入处、缘起、食、圣谛、界、念住相应等等,此即《杂(相应)
阿含经》的集成因缘。故本经为世所公认最如实、最完整保存佛陀原始教法的经
典。此后,依不同意趣及不同部派所传,又集成《中阿含》、《长阿含》、《增
一阿含》三部。四阿含经的成立有先后,而以《杂阿含经》为佛法根本。

19 关于本书

20 正见缘起断生死

    汉译《杂阿含经》,译自梵文本,是刘宋元嘉年间,中天竺的婆罗门求那跋
陀罗过海至中国,约于西元四三五 四四五年间,在杨都(现在的南京)祇洹寺
所出的,由宝云传译,慧观笔记,分为五0 卷。经过历代的展转传写,造成经卷
次第紊乱。印顺长老于是重新比对、审定,将原本紊乱的经卷,依原始结集经文
的次第,重新整理、编排,于一九八三年编辑完成《杂阿含经论会编》。
    本书是《分享杂阿含经》 系列第四册,经文结集《杂阿含经》内佛陀关于缘
起法、四食的开演,内容精选自印顺长老编《杂阿含经论会编》因缘相应经文。
为了便于读者阅读,故于段落、标点符号部分重新调整。每篇经文首注明的:印
顺本,指印顺长老编《杂阿含经论会编》一书;大正本,指日本《大正新脩大藏
经》;佛光版,指佛光山出版的《佛光大藏经:阿含藏/杂阿含经》。
    本书第一十八篇旨在开演十二因缘法,第十九廿二篇是重要的修道次
第,第廿三廿八篇旨在开演四食。第十五篇《须深经》曾编于本讲堂出版之
《远尘离垢法眼净》一书,为顾及本书各篇之相辅相成,故于修改后重新编入。


【第一篇】
随顺无常观,住舍观
    若于结所系法,随顺无常观,住生灭观、无欲观、灭观、舍观,
    不生顾念,心不缚着,则爱灭;
    犹如种树,初小软弱,不爱护,不令安隐,
    不壅粪土,不随时溉灌,冷暖不适,不得增长。

21

22 正见缘起断生死

'经文' 印顺本因缘相应一经、大正本二八三经、佛光版三二一经

    如是我闻:
    一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
    尔时,世尊告诸比丘:“若于结所系法1 ,随生味着,顾念,心缚则爱生;爱
缘取,取缘有,有缘生,生缘老病死. 忧悲恼苦,如是如是纯大苦聚集。如人种
树,初小软弱,爱护令安,壅以粪土,随时溉灌,冷暖调适,以是因缘,然后彼
树得增长大。如是,比丘!结所系法,味着、将养、则生恩爱;爱缘取,取缘有,
有缘生,生缘老病死、忧悲恼苦,如是如是纯大苦聚集。”
    “若于结所系法,随顺无常观,住生灭观、无欲观、灭观、舍观,不生顾念,
心不缚着,则爱灭;爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老病死、忧
悲恼苦灭,如是如是纯大苦聚灭。犹如种树,初小软弱,不爱护,不令安隐,不
壅粪土,不随时溉灌,冷暖不适,不得增长。若复断根、截枝,段段斩截,分分
解析,风飘、日炙,以火焚烧,烧以成粪,或飏以疾风,或投之流水。比丘!于
意云何?非为彼树断截其根,乃至焚烧,令其磨灭,于未来世成不生法耶?”
    答言:“如是,世尊!”
    “如是,比丘!于结所系法,随顺无常观,住生灭观、无欲观、灭观、舍观,
不生顾念,心不缚着则爱灭;爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老
病死、忧悲恼苦灭,如是如是纯大苦聚灭。”
    佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一段时期,佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
    那时,世尊告诉比丘们: “如果在六根触境时,心识不明觉,随着爱结(业识

23 随顺无常乱,住舍观

24 正见缘起断生死

中无明、爱、取的习气及冲动)而转,牵系住某样境界(例如色相、声音、香味、
口味、触感、观念意见等等),随而耽恋境界的滋味,频频回顾忆念,心被境界系
缚住,那么,对境界的贪爱就生起了;贪爱增长则产生抓取,反覆的抓取,内在
就会一直衍生有续的冲动,有续的冲动引生各种生的现象,有生就有老、病、死
等等变异磨灭的现象。执着、无智的人,就会在这个过程中,随着各种境界流转,
产生种种忧愁、悲伤、烦恼、痛苦。就是这样,就是这样,纯大苦的世间就是这
样形成的。
    就像人在种树一样,树苗幼小的时候,是那么柔软脆弱,种树人如果爱护它,
提供安适的生长环境,帮它施肥,随时灌溉,调节温度,各种因缘条件具足,然
后小树才能越长越大。比丘!生死流转/业识习性的锁链,就像这样形成的。在
六根触境的时候,如果心识不明觉,随顺爱结而转,牵系住某样境界,随而取着
其滋味,没有节制的滋养内在的渴望,于是对境界产生越来越深的恩宠贪爱;贪
爱增长产生抓取,抓取衍生有续的冲动,有续的冲动又引生各种生的现象种
种缘起,让生命(或业识、习性)之树,不断成长茁壮有生,就有老、病、
死等等变异磨灭的现象(人,有生、老、病、死;事物、关系,有成、住、坏、
空)
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