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11白话杂阿含经11good!-第88章

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已,当受奉行。”
    尔时,世尊告诸比丘:“谛听!善思!当为汝说。诸比丘!彼愚痴无闻凡夫,
无明所覆,爱缘所系,得此识身。彼无明不断,爱缘不尽,身坏命终,还复受身;
还受身故,不得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以者何?此愚痴凡夫本不修梵行,
向正尽苦,究竟苦边故。是故身坏命终,还复受身;还受身故,不得解脱生老病
死、忧悲恼苦。”
    “若黠慧者,无明所覆,爱缘所系,得此识身。彼无明断,爱缘尽;无明断、
爱缘尽故,身坏命终,更不复受;不更受故,得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以
者何?彼先修梵行,正向尽苦,究竟苦边故。是故彼身坏命终,更不复受;更不
受故,得解脱生老病死、忧悲恼苦。是名凡夫及黠慧者,彼于我所修诸梵行,种
种差别。”
    佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

145 愚痴与点慧

146 正见缘起断生死

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一段时期,佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
    那时候,世尊告诉比丘们:“愚痴无闻凡夫,心意识被无明所覆盖、被爱缘所
系缚,攀缘抓取,所以得此业识身(身:表示复数,有聚集之意)。内在有此业识
身,由业识身攀缘住着受精卵,而生起外在的名色现象(指胚胎,或精神及肉体
的现象),业识及名色两者因缘和合,使胚胎在母胎中不断抓取、增长,发育具足
六触入处。
    缘六触入处对六尘,生六识,三者因缘和合产生觉触,在六根觉触各种境界
时,愚痴无闻凡夫,基于种种原因,对于不可意的境界生起痛苦的觉受,对于可
意的境界生起快乐的觉受。什么是六触入处(六种接触境界、收入讯息的管道)
呢?就是眼触入处(眼根是接收色尘进入的地方)、耳触入处(耳根是接收声尘进
入的地方)、鼻触入处(鼻根是接收香尘进入的地方)、舌触入处(舌根是接收味
尘进入的地方)、身触入处(身根是接收触觉进入的地方)、意触入处(意根是接
收念头进入的地方)。
    而聪明有智慧的人,心也是被无明所覆盖、爱缘所系缚,所以得此业识身。
内在有此业识身,由业识身攀缘住着受精卵,而生起外在的名色现象。业识及名
色两者因缘和合,使胚胎在母胎中不断抓取、增长,发育具足六触入处。有六触
入处,所以能接收六尘(六种境界)的讯息,产生六种识别作用;根、尘、识三
者因缘和合而生起种种觉触。基于种种原因,觉触到不可意、或可意的境界时,
智者同样会生起痛苦、或快乐的觉受。什么是六触入处呢?就是眼、耳、鼻、舌、
身、意,六种接收、反馈讯息的管道。
    愚夫和智者,虽然都是因为无明、爱、取,而得此业识身,形成六根触境受
诸苦乐的生命状态;但,不修习正法的愚夫,和依止于正法正律、修习清净的身
口意行的智者,他们之间有何差别呢?”

147 愚痴与点慧

148 正见缘起断生死

    比丘们禀告佛陀说:“世尊是法的根本、法的导引、法的依止,善哉世尊!希
望您为我们开演说明,比丘们听闻您的教导,必当信受奉行。”
    当时,世尊告诉比丘们:“全然地聆听!善巧地思惟!我现在就为你们说明。
比丘们!愚痴无闻凡夫,心意识被无明所覆盖、爱缘所系缚,所以得此业识身。
但是,他没有断除无明、灭尽爱缘,所以当他身坏命终时,又会受生、得身;因
为又得身的缘故,所以他不能解脱生老病死、忧悲恼苦。
    为什么呢?因为这愚痴凡夫在世时,不如实知世间乃缘起、无常、苦、无我
的现象,他没有正见作为人生的导向,所以不修习清净的身、口、意行,没有正
向离断贪瞋痴的无明冲动以灭尽痛苦,没有证悟寂灭涅槃的缘故。所以他在六根
触境产生苦、乐受的时候,排斥苦受,贪爱乐受,而乐于追逐种种可爱境界,想
要不断拥有快乐的感受。生命因而一直处在被无明覆盖、被爱缘系缚的状态。即
使到了此生的尽头,他内在的业识仍然不停地想要、不停地抓取。
    无明、爱、取,引生有续的生存冲力,所以当他身坏命终,业识立即认同、
住着另一个受精卵,生起与该业行品质相应的名色现象;有了名色,就有下一世
的五阴身;有身,分有老病死、忧悲恼苦,所以他无法从生老病死、忧悲恼苦的
现象中解脱出来。”
    “聪慧的智者,虽然也是被无明所覆盖、爱缘所系缚,所以得此业识身;但
是,他断除了无明、灭尽了爱缘。因为他断除无明、灭尽爱缘的缘故,所以当他
身坏命终的时候,就停止了轮回,不再有未来的受生;因为不再受生的缘故,所
以他从生老病死、忧悲恼苦中解脱出来。
    为什么呢?因为智者在世时,如实知见世间乃缘起、无常、苦、无我的现象,
有正见作为人生的导向,所以修习清净的身、口、意行,三依一向(依无常而远
离、依离欲、依灭,向于舍)离断贪瞋痴的无明冲动,灭尽痛苦,而证悟寂灭涅
槃的缘故。他的心意识已经完全净化、明觉、不动摇,在六根触境的时候,心安
住于灭界、舍界,无论产生苦受或乐受,他都平等舍离,无所取着。灭了无明、
爱、取,就停止了有续的生存冲力,当他身坏命终时,就直接般涅槃,识不再抓

149 愚痴与点慧

150 正见缘起断生死

取任何界面(欲界、色界、无色界)的名色,不会再于任何界面受生;因为不再
受生的缘故,所以他从生老病死、忧悲恼苦中解脱出来。
    这就是不修梵行的愚夫、及修习梵行的智者,两者之间的差别。”
    佛陀说完此经后,比丘们听闻佛陀所说,欢喜信受奉行!

'提要'

    贪爱生,即是贪爱死,因为有生必有死,故终又流转生死苦海而无出期;修
行人深知流转生死之苦迫无尽期,故勉力逆贪爱流、破无明网,以期证入寂灭,
永断生死。佛法与世间法之根本差别在于:出离心之有无。
    既已生为人身,则又有无明覆盖、系着、贪爱,才会得此由业识攀缘而生起
的五阴身心。若不知正法,定不知于此一期寿命的人间世,戮力于破除无明、断
除贪爱,则身坏命终时,立即受身,又将是另一场莫可奈何的、生老病死的戏梦
人生。
    佛陀正见生死流转,纯如大苦不断聚集,故教导众生正向离生,以出离轮回、
证入涅槃为要道,所谓“不生亦不灭,此灭最为乐”。透过深观生命现象之缘起及
其本质,从而断除生命继起之根无明与贪爱,于六根触境时,明觉不随转,
念念依无常而知远离、知离欲,依灭而向于舍,时时保持“舍心住”,于身坏命终
时,不再取着身心现象,直接般涅槃,而出离轮回之生死长夜。

151 愚痴与黠慧

152 正见缘起断生死

【第十一篇】
正知世间集、世间灭
    此身非汝所有,亦非余人所有,
    谓六触入处,本修行愿,授得此身。
    云何为六?眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。

153 正知世间集、世间灭

154 正见缘起断生死

'经文' 印顺本因缘相应一三经、大正本二九五经、佛光版三三三经

    如是我闻:
    一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
    尔时,世尊告诸比丘:“此身非汝所有,亦非余人所有,谓六触入处,本修行
愿,受得此身。云何为六?眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。”
    “彼多闻圣弟子,于诸缘起,善正思惟观察:有此六识身、六触身、六受身、
六想身、六思身,所谓此有故有当来生老病死、忧悲恼苦,如是如是纯大苦聚集,
是名有因、有缘世间集。谓此无故六识身无,六触身、六受身、六想身、六思身
无,谓此无故无有当来生老病死、忧悲恼苦,如是如是纯大苦聚灭。”
    “若多闻圣弟子,于世间集、世间灭,如实正知,善见、善觉、善入,是名
圣弟子招此善法,得此善法,知此善法,入此善法,觉知、觉见世间生灭,成就
贤圣、出离、贯穿、正尽苦,究竟苦边。所以者何?谓多闻圣弟子,世间集、灭
如实知,善见、善觉、善入故。”
    佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一段时期,佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
    那时,世尊告诉诸比丘:“此身不是你所有的,也不是别人所有的,而是由于
过去所作的业行、加上意思愿望的投射,推动业识住胎生起名色现象,受得此身,
缘生六触入处。什么叫六触入处?就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根六种接触、
收入、反馈讯息的管道。”
    “多闻圣弟子,对于此身的各种缘起现象,应当善巧而正确地思惟观察:
    缘六触入处触六境(或称六尘眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、

155 正知世间集、世间灭

156 正见缘起断生死


意对法)产生六识身(识受阴): 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,对境
界产生‘若过去、若现在、若未来,若内、若外,若好、若丑,若粗、若细,若
远、若近’的认识分别。
    心不明觉的时候,认同六触入处是‘我、或我的’,也会认同缘根、尘触而生
的六识身‘是我、或我的、或我在识中、或识在我中’在认识分别境界的同
时生起自我感、起贪爱。有贪爱,心意识便无法如实的过滤境界(基于无明、爱
取的冲力,而做有偏执的分别、抓取),而成为境界的奴隶,随着业识习性不自觉
的分别、取角,而执取境界的对错、好坏、美丑、应该不应该,进而追逐可意的
分别相……种种妄想分别因此不断聚集。
    (误以为缘起、生灭的‘识’真实不虚,心就陷在妄想分别的无明苦之中。
业识的分别取角,又会引生无明的触、受、相、思相继聚集的恼患:对于符合个
人业识认定的‘好’、‘应该’的境界,则透过六根攀缘接触,执着于快乐的感受、
喜爱的想法、想要继续拥有的意思冲动;对于个人业识认定‘坏’、‘不应该’的
境界,就不乐于接触、或染着于苦触、忧触,而生起痛苦的感受、愤怒的想法、
不要这个想要那个的意思冲动。心就在一个现象又一个现象之中,流转不停。)
    透过六触入处、六尘、六识三者因缘和合,产生六种觉触现象,称六触身:
眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。缘触生受乐触生乐受、苦触生苦受。
如果心不明觉,认同六触入处是‘我、或我的’,触境生相,就会以为是‘我在触’,
而染着于触,贪爱各种能带来乐受的乐触、喜触,讨厌各种会带来苦受的苦触、
忧触。六根于是随着业识习性的偏好,而不断接触、抓取可爱的境界……种种接
触因此不断聚集。心陷在各种缘自无明的接触之中,流转不休。
    透过六种觉触,产生六受身(受受阴):眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌
触生受、身触生受、意触生受。触可意境生乐受、触不可意境生苦受、触无可意
不可意境生不苦不乐受。若六根触境不明觉,缘触生受时,就误认六受身真实不
虚,‘是我、或我的、或我在受中、或受在我中’,而对感受产生贪爱,追逐乐受,
排斥苦受,不断趋乐避苦,抓一种感受取代另一种感受……种种感受因此不断聚

157 正知世间集、世间灭

158 正见缘起断生死

集。心陷在各种缘自无明触的感受中,若苦、若乐,流转不休。
    透过六种觉触,产生六想身(想受阴):眼触生想、耳触生想、鼻触生想、舌
触生想、身触生想、意触生想。若六根触境不明觉,缘触生想时,就误认六想身
真实不虚,‘是我、或我的、或想在我中、或我在想中’,心迷失在各种想法、取
相、记忆之中而觉想相续。追逐快乐的想法,逃避痛苦的想法,执着我的想法,
否定不合我意的想法,由一个想法引生另一个想法,抓一种思想来取代另一种思
想……种种臆想因此不断聚集。心陷在各种缘自无明触的臆想中,流转不休。
    透过六种觉触,产生六思身(行受阴/即缘于我执而生起想要或不要的意思
冲动):眼触生思、耳触生思、鼻触生思、舌触生思、身触生思、意触生思。若六
根触境不明觉,缘触生思时,就误认六思身真实不虚,‘是我、或我的、或我在思
中、或思在我中’,对境界投射各种意志、希望,想要什么、不要什么……,种种
善、不善、不善不恶的意思冲动因此不断聚集。心陷在各种缘自无明触的意
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