友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
九色书籍 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

11白话杂阿含经11good!-第96章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



法向’修行可以觉悟;因此,对于贤圣的教导,言语谦逊和顺,欢喜信受,精进
修学:于已生恶法令速断、未生恶法令不起,于未生善法令生起、已生善法令增
广。
    精进修学的缘故,故心神专注不掉举,守护六根不随着境界流转;他知道必
须持戒才能让心更安止、寂静,所以学习持守戒律,有所为、有所不为。
    学习持守戒律的缘故,所以他对于自己的行、住、坐、卧、起心动念,保持
正念(觉察当下)、正知(知道它们是否适当及导向何方),心安止不散乱。
    心安止不散乱的缘故,故能以正见(依据正法所建立的知见缘起法、四圣
谛)建立正确而坚定的人生导向(让自己和他人都能离苦少苦,朝向清净安乐、
永断贪瞋痴的目标精进),学习八正道(正见、正志、正语、正业、正命、正精进、
正念、正定)的生活方式,心精勤向法不懈怠。
    心精勤向法不懈怠的缘故,所以他能修习正定,并在禅定的支持下转成禅观,
以智慧之光照见身心现象生灭迅速、无常变异。因为他如实知见身心生灭、无常,
所以断除了身见、我见,不再执着色身为我、或我所有;他明白解脱的道路要如
何走,所以不可能再迷信盲信种种与解脱无关的戒禁取;他亲证依正法、正律修

257 修道次第缘起

258 正见缘起断生死

行是唯一的解脱道,所以对于佛、法、僧、戒净信不动摇,内心没有一丝疑惑(称
‘四不坏净信’)。离断身见、戒取、疑三结,证初果须陀洹,最迟七往人、天,
就能证阿罗汉。
    得四不坏净信的缘故,他见法,入法流,依止如来所教授教诫的正法正律而
修行,永不堕恶道。他正观‘诸行无常、诸法无我、寂静涅槃’,依‘三依一向’
远离、离欲、灭尽、向于舍调伏内在的贪瞋痴念,贪、瞋、痴一现起,马上
就能觉察、离断、转向‘无常、苦、无我’的根本作意,所以不会任由贪欲、瞋
患、愚痴起伏于心。三结断,贪、瞋转薄,证二果斯陀含;身见、禁戒取、疑、
贪、瞋‘五下分结’俱断,证三果阿那含;最后贪、瞋、痴永断,证四果阿罗汉。
    离断贪、瞋、痴的缘故,心意识明觉不动摇,识不执取‘我、我所’,灭尽一
切有续的无明冲动,此生尽,不复受生。无生,则无老、病、死,所以衰老、生
病、死亡的现象,也就永远断除了。”
    佛陀说完此经后,诸比丘闻佛所说,欢喜信受奉行!

'提要'

    佛法是为“正尽苦,究竟苦边”的法。为了离断生死轮回、灭尽忧悲恼苦,
是否能听闻到正法,以及听闻到正法之后要如何修习,之于解脱是十分重要的。
众生种种类,业识习性各各不同,佛陀为了引导众生向于正法,因此先说明
不能离断生死轮回之缘起(苦集之因):无惭、无愧→放逸中不恭敬、戾语、习近
恶知识→不欲见圣、不欲闻法、常求人短→不信、难教、懒惰→掉举、不律仪、
不学戒中失念、不正知、乱心→不正思惟、习近邪道、懈怠心→身见、戒取、疑
→不离贪、恚、痴→不离老、病、死。
    其次,说明修道次第之缘起(苦灭之道): 知惭、知愧→不放逸→恭敬、顺语、
习近善知识→乐见贤圣、乐闻正法、不求人短→生信、顺语、精进→不掉举、住
律仪、学戒→不失念、正知、住不乱心→正思惟、习近正道、心不懈怠→不着身
见、不着戒取、度疑惑→不起贪、恚、痴→离断老、病、死。

259 修道次第缘起

260 正见缘起断生死

    故知,修道之首要,在于知惭知愧,而后能修不放逸,习近善知识、乐见贤
圣、乐闻正法,对于生命现象建立正确的知见(正见);再以正见为基础,建立正
确的人生导向(正思惟);不求人短、顺语、学戒、住律仪、不掉举,所以言语、
行为、职业都能导向自己和他人的少苦、离苦,不会造作不好的业行(正语、正
业、正命);而不失念、正知(正念)、精进(正精进)、住不乱心、心不懈怠(正
定),故能觉察身、受、心、法的一切状态,导向“苦、集、灭、道”如理思惟。
如此,依八正道而修行,又能入法流。
    为什么知惭知愧这么重要?
    佛陀时代,有比丘向佛陀请法时,会如是说:“我闻法已,当独一静处,修不
放逸。修不放逸已,当复思惟:所以善男子出家,剃除须发,身着法服,信家非
家,出家学道,为究竟无上梵行,现法作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,
自知不受后有。”
    佛法修行的导向,在于出离轮回,证阿罗汉,“自知不受后有”。而要达到自
知不受后有的境界,必须“所作已作”苦已知、集已断、灭已证、道已修,
而这些都又须“修不放逸”才能办到。无惭无愧,则不能如实而真心的面对自己、
面对别人,自欺欺人的过日子,甚至连听闻正法的机缘都没有,即使听了也不相
信,如何修不放逸?唯有知惭知愧,如实地臣服于真理,才知道正法的可贵,在
听闻正法、如理思惟之后,确实依照八正道来修正自己的身、口、意行,精进不
放逸,才能正向灭苦,成为四双八辈之士。

261 修道次第缘起

262 正见缘起断生死

【第二十篇】
圣弟子直见成就
    如实知善法、不善法、善根、不善根,
    如实知食、食集、食灭、食灭道迹,如实知漏、漏集、漏灭、漏灭道迹,
    如实知苦、集、灭、道、如实知十二缘支及其集、灭、灭道迹。
    若圣弟子断除无明而生明,何须更求!

263 圣弟子直见成就

264 正见缘起断生死

'经文' 印顺本因缘相应二三经、大正本三四四经、佛光版三四三经

    如是我闻:
    一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
    尔时,尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗,住耆阇崛山。
    时,尊者摩诃拘絺罗,晡时从禅定起,诣舍利弗所,共相庆慰,共相庆慰已,
退坐一面,语尊者舍利弗:“欲有所问,宁有闲暇见答与不?”
    尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗:“仁者且问,知者当答。”
    尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言:“多闻圣弟子,于此法律,成就何法,名为
见具足,直见成就,成就于佛不坏净,来入正法,得此正法,悟此正法?”
    尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗:“多闻圣弟子,于不善法如实知,不善根如实
知,善法如实知,善根如实知。
    云何不善法如实知?不善身业、口业、意业,是名不善法,如是不善法如实
知。
    云何不善根如实知?三不善根,贪不善根、恚不善根、痴不善根,是名不善
根,如是不善根如实知。
    云何善法如实知?善身业、口业、意业,是名善法,如是善法如实知。
    云何善根如实知?谓三善根:无贪、无恚、无痴,是名三善根,如是善根如
实知。
    尊者摩诃拘絺罗!如是多闻圣弟子,不善法如实知、不善根如实知、善法如
实知、善根如实知故,于此法律,正见具足,直见成就,于佛不坏净成就,来入
正法,得此正法,悟此正法。”
    尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗:“正有此等,更有余耶?”
    尊者舍利弗言:“有!若多闻圣弟子,于食如实知,食集、食灭、食灭道迹如
实知。
    云何于食如实知?谓四食。何等为四?一者、粗抟食,二者、细触食,三者、

265 圣弟子直见成就

266 正见缘起断生死

意思食,四者、识食,是名为食,如是食如实知。
    云何食集如实知?谓当来有爱、喜贪俱,彼彼乐着,是名食集,如是食集如
实知。
    云何食灭如实知?若当来有爱、喜贪俱,彼彼乐着,无余断:舍、吐、尽、
离欲、灭、息、没,是名食灭,如是食灭如实知。
    云何食灭道迹如实知?谓八圣道:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、
正念、正定,是名食灭道迹,如是食灭道迹如实知。
    若多闻圣弟子,于此食如实知,食集如实知,食灭如实知,食灭道迹如实知,
是故多闻圣弟子,于正法律,正见具足,直见成就,于佛不坏净成就,来入正法,
得此正法,悟此正法。”
    尊者摩诃拘絺罗复问尊者舍利弗:“正有此等,更有余耶?”
    尊者舍利弗言:“尊者摩诃拘絺罗!复更有余。多闻圣弟子,于漏如实知,漏
集如实知,漏灭如实知,漏灭道迹如实知。
    云何漏如实知?谓三漏:欲漏、有漏、无明漏,是名漏,如是漏如实知。
    云何漏集如实知?无明集是漏集,是名漏集如实知。
    云何漏灭如实知?无明灭是漏灭,如是漏灭如实知。
    云何漏灭道迹如实知?谓八正道,如前说,如是漏灭道迹如实知。
    若多闻圣弟子,于漏如实知、漏集如实知、漏灭如实知、漏灭道迹如实知故,
多闻圣弟子,于此法律,正见具足,……乃至悟此正法。”
    尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗:“正有此等,更有余耶?”
    尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗:“亦更有余。多闻圣弟子,于苦如实知、苦集
如实知、苦灭如实知、苦灭道迹如实知。
    云何苦如实知?谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不
得苦:如是略说五受阴苦,是名为苦,如是苦如实知。
    云何苦集如实知?当来有爱,喜贪俱,彼彼乐着,是名苦集,如是苦集如实
知。

267 圣弟子直见成就

268 正见缘起断生死

    云何苦灭如实知?若当来有爱、喜贪俱、彼彼乐着,无余断,……乃至息、
没,是名苦灭,如是苦灭如实知。
    云何苦灭道迹如实知?谓八圣道,如上说,是名苦灭道迹,如是苦灭道迹如
实知。
    多闻圣弟子,如是苦如实知,苦集、苦灭、苦灭道迹如实知。如是圣弟子,
于我法律,具足正见,直见成就,于佛不坏净成就,来入正法,得此正法,悟此
正法。”
    复问尊者舍利弗:“正有此法,复有余耶?”
    尊者舍利弗答言:“更有余。谓多闻圣弟子,老死如实知,老死集如实知,老
死灭如实知,老死灭道迹如实知。
    (老死),如前分别经说。云何老死集如实知?生集是老死集。生灭是老死灭。
老死灭道迹,谓八正道,如前说。
    多闻圣弟子,于此老死如实知,……乃至老死灭道迹如实知。如是圣弟子,
于我法、律,正见具足,直见成就,于佛不坏净成就,来入正法,得此正法,悟
此正法。
    如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行。圣弟子于行如实知,
行集、行灭、行灭道迹如实知。
    云何行如实知?行有三种:身行、口行、意行,如是行如实知。
    云何行集如实知?无明集是行集,如是行集如实知。
    云何行灭如实知?无明灭是行灭,如是行灭如实知。
    云何行灭道迹如实知?谓八圣道,如前说。
    摩诃拘絺罗!是名圣弟子,行如实知,行集、行灭、行灭道迹如实知。于我
法、律,正见具足,直见成就,于佛不坏净成就,来入正法,得此正法,悟此正
法。”
    摩诃拘絺罗复问尊者舍利弗:“唯有此法,更有余耶?”
    舍利弗答言:“摩诃拘絺罗!汝何为逐?汝终不能究竟诸论,得其边际。若圣

269 圣弟子直见成就

270 正见缘起断生死

弟子断除无明而生明,何须更求!”
    时,二正士共论义已,各还本处。

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一段时期,佛陀住在王舍城、迦兰陀竹园。
    那时,尊者舍利弗及尊者摩诃拘絺罗,都在耆阇崛山(灵鹫山)。
    一日,尊者摩诃拘絺罗,约于午后三五时出禅定,起身,去拜访舍利弗。
两人见面互相庆贺、慰勉彼此精进于修行,而后尊者摩诃拘絺罗在一旁坐下,问
尊者舍利弗:“我有些问题想请教,不知道您是否有时间回答?”
    尊者舍利弗回答尊者摩诃拘絺罗:“贤仁的朋友,请尽管发问,知道的我一定
回答。”
    尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗:“多闻圣弟子,于世尊所教授、教诫的正法当
中,应当学习到什么,才堪称具备完全正确的知见,能够直接照见实相,对于生
命能够完全净化觉醒确信不疑,因此将生命导入正法,领纳正法的法义、法味,
证悟正法而究竟解脱?”
    尊者舍利弗告诉尊者摩诃拘絺罗说:“多闻圣弟子,应当对不善的现象、不善
的根源、善的现象、善的根源,都如实知见。
    什么是不善的现象如实知?一切导向增加
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 2 3
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!