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悉地理和机械学，还收藏有许多关于西方文化和科学的附有插图的参考
①
书，他们是经常研读这些学问的”。另外，他们还尽力罗致和培养诸如
天文、地理、算学、医学、军事等方面的科学技术人才。太平天国也很
重视向儿童进行各种知识的教育，如《御制千字诏》，仅1104个字，不
仅简要介绍了“天国”的发展史，而且还将山川湖海、气象变化、动植
物名称、日常用语等编写进去，进行各种知识的教育。在“育才馆”中，
许多太平军将领的子弟还学习机械学、地理学等科学技术知识。
为了向西方学习，太平天国的领导人还重视学习和掌握外国语。据
英国人呤唎记载：“章王、干王、忠王之子茂林以及其他几位首长，正
在学习英文”；忠王儿子茂林仅15岁，“会说简短的英语，如‘再会’、
①
‘您好’之类”。
到了后期 （1854年后），经过删改的“四书”、“五经”等儒家经
① ＇英＇呤唎：《太平天国革命亲历记》，第9 章，第188 页。
① ＇英＇呤唎：《太平天国革命亲历记》，第9 章，第192 页。
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书也可以学习，也是重要教材之一。
（5）改革科举取士制度
太平天国选拔人才，主要是在革命实践中进行。建都南京以后，为
解决人才的急需，也采用了科举取士的办法，但进行了重大改革。
首先，废除了封建门第出身的限制。根据周汝南 《金陵省难纪略》
记载：“无论何色人，上至丞相，下至听使，均准予考”；所有应考、
录取、任用，都没有种族、贵贱、男女、贫富之分；会试无论布衣、绅
士、倡优、隶卒、取中即为状元；乡试中录取无定额，亦不论门第出身，
取中即为举人。
其次，对考试内容作了重大改革。在考试内容上，不准出《四书》、
《五经》上的题目，而从《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》、《真命诏
旨书》以及其他官书中选取。
第三，增设了女科。妇女在旧科举中被排斥在外，但太平天国曾专
为妇女应考开设了女科。根据《太平天国》（丛刊）第四册《金陵记事
杂咏》记载：“棘闱先设女科场，女状元称傅善祥。”这在中国教育史
上，是破天荒之举。
第四，与旧时科举考试时对待应考者的态度不同。过去视应考士子
如囚犯，须自己提篮做饭。太平天国却给予很多优待和照顾，在饮食、
起居、旅费等方面都照顾得很好，为穷苦大众及其子女应考提供各种方
便。
第五，对被录取者的士阶、任职作了变革。太平天国“改秀才为秀
士”，“改举人为博士”，“改进士为达士”，“改翰林为国士”等。
除元甲仍称状元、榜眼、探花外，二甲称国士、威士，三甲称达士、壮
士。对考取后的任职也有新的规定，均给予优待，表明对人才的重视。
另外，太平天国还实行了层层保举和招贤的制度，以选拔和吸收人
才。太平军每到一地，都张贴“招贤榜”，凡有一技之长者，都量才录
用。招贤的范围很广，既包括文学、科学、武艺、医务等方面的学子，
也包括木匠、瓦匠、铁匠、吹鼓手等技艺方面的人才。
（6）洪仁母锩逃枷搿�
洪仁。�1822—1864年），广东花县人，出生于农民家庭，洪秀全
的族弟。曾任乡村塾师，是最早参加洪秀全组织的“拜上帝会”的成员
之一。1851年洪秀全在金田起义时，他曾两次冒险前往参加，均因受到
清军封锁，未参与举事。1852年，他响应太平军暴动失败，转至香港，
再到广东东莞县，以行医避难。 1853年再到香港。1854年，由港抵上
海，屡次去南京受阻，再次返港。他先后在香港停留7年，曾给外国传
教士作家庭教师，教习汉字。其间接受了西方资本主义国家政治、经济、
科学和文化的影响。1859年，他乔装商人，辗转到达天京。他对太平天
国无比忠诚、学识渊博、通晓西学、了解外情，深受洪秀全器重。不久
被封为干王，总理朝政兼文衡正总裁，掌管太平天国文化教育事业。还
曾兼掌过军事、外交等重要职务。1867年7月，天京陷落后，为保护幼
天王，转战安徽、浙江、江西和福建等地，后在江西石城被俘，于同年
10月英勇就义于南昌。他参政之初向洪秀全进呈的《资政新篇》是继《天
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朝田亩制度》之后又一个全面革新政治、经济、文化教育的纲领性文献。
①提倡发展资本主义的文化教育。洪仁髡叛拔鞣健Ｋ吹降薄�
时英、美等西方国家已发展到“技艺精巧、国法宏深”的时代，他认为
一些国家强盛富足的原因是“法善”和大兴科技。清朝统治下的旧中国
为什么不能在世界上“见称于各邦”，主要是由于采取“拘拘不与人交
接的”闭关自守政策。他考察了西方国家的政治、经济和文化教育之后，
认识到要想使中国富强，必须向西方学习，“因时制宜，度势行法”。
在文化教育上，他提出了一系列具有发展资本主义文化教育性质的改
革：
首先，他提倡“移风易俗”并“自上化之”。他认为中国“人心蒙
昧，习俗所蔽”。他指出，要改变中国“人心蒙昧”的状况，必须“移
风易俗”，并且要“自上化之”；要想革除这些陋习，必须“立牧司教
导官，亲身教化之”；也只有在上帝对于这些陋习“鄙之忽之，遇则怒
之挞之”，才能“民自厌而去之”。
其次，保护儿童，禁溺子女和卖子为奴。他主张制定保护儿童的政
策，对于儿童，“不得已难养者，准无子之人抱为己子，不得作奴视之；
或交育婴堂；溺者罪之”。他还指出，对于家贫卖子者，要耐心加以开
导，不能“不思子孙永为人奴”。他主张富人可以请人雇工，但不得买
奴。这些都体现了洪仁淖什准度说乐饕搴桶ざ⒈；ざ摹�
思想。
第三、主张设立“士民公会”，奖励兴办教育事业。
第四，主张兴办福利教育设施，对残疾人和无助者给予教养。他很
赞赏美国的福利事业，“其邦之跛盲聋哑，鳏寡孤独，各有书院，教习
各技”。他要求效法西方，成立残疾人和无助者的收容机构，进行教养。
他号召“有财者自携资斧，无财者善人乐助，请长教以鼓乐书数杂技，
不致为废人也”。
第五，重视学习西方的文化教育和科学技术。他认为中国的旧教育
“不务实学，专事浮文”，处于闭塞落后状态，必须改革；而西方列强
的文化教育和科学技术是使其富强的物质基础。他推崇德国、法国的科
学技术，主张向他们学习制造火车、轮船、钟表等先进技术。
②在教育目的上主张培养“德才兼备”的新人。洪仁种厥咏獭�
育，目的是要为太平天国的“新天新地新世界”培养“新民”、“新人”。
他在《资政新篇》中分析和研究了西方列强之所以强盛的原因，认为要
能永保太平天国的江山，根本问题是“必先得贤人”；要得贤人，必须
重视教育，培养人才；要想搞好教育，培养人才，必须“因时制宜，度
势行法”，做到教法兼行；教法兼行，还要以教为先导，才能得人行法。
他在《钦定英杰归真》中认为，必须受到太平天国的教育，受到“天父
上帝圣神感化”，“始能认识新天新地新人新世界”。他要培养的“新
人”，按照他的理想就是“德才兼备”的人才。他从“德才兼备”思想
出发，认为文武之士都应“文武兼备”、“文可兼武，韬略载在诗书；
武可兼文，干伐化为礼让”；“揆文则足以辅国，奋武则足以诛妖”。
培养“德才兼备”、“文武兼通”的人才，是洪仁慕逃康墓鄣募�
中体现，是他最根本的教育指导思想。
③重视宗教道德教育、科学技术教育和文学艺术教育。为培养太平
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天国所需要的、德才兼备的“新民”、“新人”，洪仁髡乓宰诮痰馈�
德、科学技术知识和文学艺术作为教育内容，被称为“三宝”教育。他
把宗教道德教育视为“上宝”。他认为，进行宗教道德教育可以“格斯
邪心，宝其灵魂，化其愚蒙，宝其才德”。在他看来，宗教信仰是作为
“万物之灵”的人区别于万物所特有的道德意识。他重视宗教教育，就
是把拜上帝会的教义作为对人才的首要要求。他把宗教与伦理道德结合
起来，还特别重视伦理道德教育。他认为，必须时时克服外界对人的诱
惑，才能防止变坏；能否有真正的道德修养，主要是看能否悔罪改过而
不再重犯错误。对于道德教育的作用，他认为教育与法律两者对人的作
用是相辅相成的，但道德教育是法律所不能替代的。根据这种认识，他
要求为上者“必先教以天条，而后齐以国法”，只有这样，才能使世人
知道德懂法律，育人治国。这是他实行新政的重大措施之一。他把学习
科学技术知识视为培养“新人”的“中宝”。他在《资政新篇》中指出：
“中宝者，以有用之物为宝，如火船、火车、钟镖（表）、电火表、寒
暑表、风雨表、日晷表、千里镜、量天尺、连环枪、天球、地球等物。”
他认为，学习这些科技知识，“皆有探造化之巧，足以广闻见之精”。
他在《钦定士阶条例》中，要求“所有应试士子，必须习练诗书技艺，
共识天情奥妙”。他把诗画美术看作培养“新人”的“下宝”，是“三
宝”中不可缺少的一环。他认为，“诗画美艳，金玉精奇，非一无可取，
第是宝之下者也”。从以上可以看出，洪仁铡⒋チ宋鞣阶什住�
级的教育思想，提出了以道德、知识和文艺的“三宝”教育培养“新人”
的主张，对后来的革命斗争和教育改革有重大影响。
④主张办新式学校。 1860年，我国第一个留美毕业生容闳到天京
访察，向洪仁岢�7项教育改革建议，其中4项是建立新式学校。这4
项建议是：①设立武备学校；②建设海军学校；③颁定各级学校教育制
度；④设立各种实业学校。这些建议得到干王洪仁脑奚停⒃父吨睢�
实施。
洪仁芙崃颂教旃逼诘慕逃枷牒途椋岢隽伺嘌靶氯恕薄�
的教育目标和以“三宝”教育为中心的教育内容。洪仁慕逃枷朐凇�
中国旧民主主义革命时期教育史上占有重要地位。
4。洋务教育
经过两次鸦片战争的打击，中国处于强敌环伺、民族危亡的危险境
地。中国紧紧关闭的封建大门已被打开，闭关锁国、孤立于世界之外的
时代已经结束。在这种历史条件下，中国封建统治阶级内部的一些官员
开始认真面对中国胜败存亡的现实，以曾国藩、李鸿章、左宗棠和张之
洞等人为代表的政治集团，开始提倡“自强”、“求富”的“新政运动”，
即洋务运动，以维持清朝的封建统治。这是一次带有某些资本主义倾向
的改革。教育活动是洋务运动的重要组成部分。
（1）洋务教育的产生
以“自强”为名的洋务运动的主要内容是购买军火、训练军队、筹
设海防、建立军事工业。要办洋务，就必须培养洋务人才，如军事人才
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和外文翻译人才等，因此，洋务派主张兴“西学”，提倡“新教育”。
洋务派认为，当时“东西各国日益强盛，中土一无所恃”。要想改变中
国积弱积贫的状况，“造就人才”“实为中国自强根本”和“当务之急”。
他们提出了“中学为体，西学为用”的教育方针，即以“忠孝为本”，
以中国经史之学为基础，认真学习西方的科学知识和技能。这是后来清
政府兴办学堂所奉行的一贯政�