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5月26日 独尊儒术 (上) 方尔加-第1章

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    央视国际 2005年05月30日 10:20

    主讲人简介:方尔加,中国政法大学教授,北京大学兼职教授。著有《荀子新论》等专著多本,多年来一直潜心研究孔孟哲学,多年被评为学校“最受欢迎的老师”。

    内容简介:那么这里我们接下来就要讲一讲,为什么会独尊儒术?出现了独尊儒术。我们还是从一件事情讲起,刘邦当初反抗秦朝的时候,当初怎么样?秦朝的官府通缉刘邦,到处抓刘邦,刘邦到处逃窜,流窜于哪儿,流窜邙、砀之间,邙山、砀山之间,官府到处找都找不到他。结果刘邦的夫人吕氏,也就是后来的吕后她就能找到刘邦,她随时就知道刘邦在哪儿,后来刘邦挺奇怪的,说官府到处找我,找不着,你怎么一下把我找到了?吕氏说什么呀,我看见天上有五彩之云,哪儿有五彩之云,我就到哪儿找你,到那儿准能找到你,五彩之云什么意思?谁天上有五彩之云谁将来要当天子,那可不得了,这都是他编造的神话,他编造这些神话是什么意思,编造这些神话就是要树立自己的精神权威,那么这是刘邦的想法,就是他也意识到精神的重要。

    在这一方面汉武帝时期的很多儒家的学者,都意识到了,如果能够在精神上提高地位,提高君主的地位,就能够解决真正解决君主的权威问题。因为当时的社会,需要一种精神上的和谐,就说汉武帝他也想,使社会成为这么一种和谐的社会,大家彼此都很和谐,他也想创造那种气氛。后来董仲舒给皇帝上书,提出自己的看法。他的想法受到了汉朝皇帝的重视,汉朝皇帝意识到了他的意见的重要性。所以最后汉武帝罢黜百家独尊儒术,和董仲舒这种在精神上树立汉朝皇帝权威这种做法,应该说有着很大的关系。

    (全文)

    那么由无为而有为,由无为向有为过渡是不是一帆风顺的呢?并不是一帆风顺的,那么这件事情在由无为到有为的发展过程中,实际上是遭到了很多人的反抗,遭到了很多人的制止。很多贵族不愿意由无为向有为过渡,很多贵族不愿意有为,为什么呀?因为原来汉朝朝廷采取的无为政治,无为的做法怎么样?造成了很多既得利益者,有很多贵族就是在这种无为的政治中,他的势力膨胀起来了,他的利益大大地增加了。如果你由无为到有为的话,会损害他的利益,会损伤他的利益。所以他不愿意由无为到有为,那么历史上著名的窦太后,窦太后她就愿意无为,史书记载窦太后愿意怎么样?窦太后喜欢黄老之言,喜欢老子的东西,喜欢无为的东西,不喜欢儒家的东西。那么窦太后不喜欢有为,比如我说的汉景帝时期用的那个酷吏,那个郅都,那么用他实际上搞的就是法家那套。法家就是讲用实力严厉地镇压,严厉地对敌反对派,严厉地镇压那些违法的人,绝不手软。

    那么这是法家的有为,那么郅都由于他严厉地镇压那些违法的人,得罪了很多人,也得罪了很多王侯贵族,然后地方上的这些大豪强他们通过各种关系疏通,来对郅都有各种各样的非议,再加上郅都用这种严厉的手段来制裁那些违法的人,也得罪了很多王侯贵族。所以郅都这个人的很多做法传到窦太后那儿了,很多人对郅都的批评,对郅都的非议,也都传到窦太后那儿去,那么窦太后显然不愿意,为什么?因为郅都的这些做法,这种严厉镇压的做法,实际上侵犯了贵族的利益。因为这些贵族呢,他们在长期无为的过程中,已经形成了自己的既得利益,他们希望自己怎么样,利益越来越大,希望自己可以任意妄为,他们不愿意把自己的行为纳入到法制的范围之内。一有法制就对他们有约束了,他们就不自在了,所以他们不喜欢这种有为,不喜欢郅都这种有为,不喜欢这种法制的东西,所以这个窦太后就开始在汉景帝那儿说郅都的不是了。汉景帝呢,他是要保护郅都的,他觉得郅都代表朝廷,行使法制,郅都没错。所以汉景帝对郅都呢,进行了保护。他把郅都派到雁门,当雁门太守,他是想保护郅都,但是这个窦太后还是饶不了郅都,最后呢,还是想方设法用其他的方式,用一些借口,大概抓到了郅都的一些什么弱点,因为人在工作当中不可能没有失误,不可能没有这样那样的把柄被人抓住,可能她抓住了郅都的一些把柄,最后把郅都还是给杀了。

    所以郅都是从法家的角度来代表有为,而窦太后她喜欢无为,她喜欢的是什么呀,黄老之言。喜欢道家之言,无为的东西。那么窦太后还是想方设法还是把郅都给杀了,那么这件事反映出什么?这种有为政治它的实行并不是一帆风顺,在实行的过程中还是受到挫折了,还是遭受无为政治的反抗,那么窦太后就是个典型,她实际上就是当时这种维护无为政治的一个代表,她希望无为,无为对她们这些贵族是有利的。

    那么还有宁成,那又是一个酷吏,汉景帝时期重用的一个酷吏,他继续按照郅都的这种做法,来按照郅都的那种方法,来那么做。那么最后宁成的处境也不是很好,那些王公贵族到处说他的坏话,到处告他的状,那么在汉武帝时期,迫于上层贵族的这种压力,宁成也被抓起来了,虽然最后没有把他处死,但他也蹲了监狱了。所以宁成一个从法家的角度进行有为,那么有为你就要得罪别人,得罪这些人你可能就要倒霉。

    那么这是从法家的角度,像郅都和宁成他们的有为。还有人想从儒家的角度来进行有为,也遭受了一定的挫折,也遭到了以窦太后为代表的那些主张无为,坚持无为政治的那些人的反抗,因为他们为了维护贵族利益,他要无为,比如这个窦太后的侄子,窦婴。那么窦婴呢,他是好儒,他喜欢有为,他喜欢从儒的角度来进行有为。那么有这么一个故事,汉景帝他的弟弟是梁王,当时在地方的藩国封为梁王,汉景帝在平定七国之乱的时候,梁王还起了相当重要的作用。那么这哥俩的关系应该非常好,而窦太后也非常喜欢梁王,那么有一次梁王从地方到中央来,那么汉景帝呢,就设宴,哥俩喝酒特别高兴,汉景帝这哥俩可能好久没见了,在一起聊天,喝酒特别高兴,汉景帝呢一高兴怎么样?大概当时也是喝酒喝昏了头,一高兴,说什么呀?说将来等我完之后,意思就是我死了之后,皇位是你的。因为窦太后特别喜欢梁王,所以听了汉景帝的话,汉景帝我说了,喝酒喝昏了头了,说出了不符合不符合礼仪的话,不符合制度的话,那窦太后特别高兴。但是窦婴当时也在旁边,窦婴他头脑比较清醒,他意识到,汉景帝这种说法不符合制度,不符合宗法制度,不符合汉朝皇位的继承制度。马上他就来提醒汉景帝,说什么呀?说陛下这话不对,咱们祖宗已经制定了皇位的继承制度,咱们要按照祖宗的制度来执行,不能凭一时高兴,想怎么办就怎么办?他马上提醒,就是汉朝皇位继承是有自己制度的,你可不能随便自己一高兴,就破坏这个制度。所以窦太后当时特别不高兴,后来就冷落了窦婴,虽然这是她们家的人,但她冷落了他。那么窦婴的这种提醒就是一种有为,这是从儒家的角度去有为,不能放任,什么东西都不能放任,不能凭着感觉走,不能自己想怎么样就怎么样,要按制度来,要有一定的制度。那么当时不光是窦婴主张,好儒家讲儒家的东西,当时还有一些大臣也讲儒家的东西,希望按照儒家的那些思想,来治理国家。

    当然一开始还不可能完全大规模地推行儒家,但是有一些大臣主张用一些儒家的东西,起码小规模、零星的来做一些事情,你比如当时有两个大臣,一个叫赵绾,一个叫王臧。这个王臧和赵绾呢,他们两人也是主张儒家,主张用儒家的东西来进行治理。那么这个王臧、赵绾按照儒家的想法还提出了一些主张,什么主张呢?比如说当时在朝廷那儿有很多列侯,这些列侯呢,都是一些贵族了。他们在中央这儿整天惹事生非,是是非非。朝廷这儿、中央这儿聚集了很多列侯,这些人在这儿整天无所事事,招惹是非。所以王臧、赵绾提出让他们都回去,回到你自己的封国当中去,你不要在中央呆着,你是哪儿的?给你封在哪个地方?封在山东,你去山东。封在河北,你去河北。封在湖北,你去湖北。该去哪儿都去哪儿,不要都集中在朝廷,但是这些列侯都不愿意到地方,很多列侯都在中央跟公主结了婚,娶了公主。他不愿意到地方去,地方也比较苦,地方跟中央、跟朝廷距离比较远,他们维护自己的利益也不方便。所以按照这个王臧、赵绾的想法呢,都离开、都走,都别在这儿。这样朝廷清静一点,朝廷的矛盾会少一点,有利于朝廷推行自己各项治理政策。那么王臧、赵绾还提出了一些想法,什么想法呢,今后大家穿的服装都要符合礼仪,实际上就是说他要想推行儒家的这些东西,推行儒家的礼仪。哪怕从服装方面,从一些使用的器物,从服装、从各个方面怎么样?要体现出君臣上下的等级,要有这种体现。大概当时有些贵族呢,他觉得他的关系跟皇室的关系比较密切,或者跟最高统治者的关系比较密切,他有时候就不太讲究礼仪了,人与人之间比较随便。那么儒家的想法,这些都是不行的。因为儒家孔子说过这种话,“非礼勿言,非礼勿听,非礼勿动,非礼勿视。”那么汉代呢,开始无为政治,所以那些贵族可能开始一些礼仪的东西,不是说他完全没有礼仪,有很多礼仪不够严格、不够规范。

    所以王臧、赵绾主张进一步的规范,那么这种规范他可能是要求先从服装做起,大家穿的衣服先得体现出这种礼仪,体现出一种秩序。那么总之呢,王臧、赵绾有很多想法,这些想法呢都是儒家的东西,希望用儒家的东西来规范朝政,来规范朝廷。那么这些呢,也引起了以窦太后为代表的这些保守贵族的不满,他们希望通过无为来保持自己已有的特权,所以这个窦太后最后呢,就开始对王臧、赵绾开始下手,她就胁迫汉武帝把这个王臧、赵绾给抓起来,可能又找到了王臧、赵绾的一些漏洞,找到一些口实,找到一些漏洞,我说了,人在工作的时候,肯定会有这样那样的失误,不可能一点把柄都不被人抓住,大概抓住了王臧、赵绾的什么把柄,胁迫汉武帝把王臧、赵绾抓起来,胁迫他们俩自杀了,最后这两个人被逼得自杀了。所以可见呢,这个有为并不是一帆风顺搞起来的,在有为的过程中,怎么样?它也遭到了无为的反抗,所以在汉代,这种无为到有为的过程中,它们双方是互有进退的,你打过来,我打过去,有时候你稍微高一点,有时候我稍微高一点,这个双方当时呢,这么一种情况。

    那么这里我们接下来就要讲一讲,为什么会独尊儒术?出现了独尊儒术。我们还是从一件事情讲起,刘邦当初反抗秦朝的时候,当初怎么样?秦朝的官府通缉刘邦,到处抓刘邦,刘邦到处逃窜,流窜于哪儿,流窜邙、砀之间,邙山、砀山之间,官府到处找都找不到他。结果刘邦的夫人吕氏,也就是后来的吕后她就能找到刘邦,她随时就知道刘邦在哪儿,后来刘邦挺奇怪的,说官府到处找我,找不着,你怎么一下把我找到了?吕氏说什么呀,我看见天上有五彩之云,哪儿有五彩之云,我就到哪儿找你,到那儿准能找到你,五彩之云什么意思?谁天上有五彩之云谁将来要当天子,那可不得了,这都是他编造的神话,他编造这些神话是什么意思,编造这些神话就是要树立自己的精神权威,那么这是刘邦的想法,就是他也意识到精神的重要。

    在这一方面汉武帝时期的很多儒家的学者,都意识到了,如果能够在精神上提高地位,提高君主的地位,就能够解决真正解决君主的权威问题。因为当时的社会,需要一种精神上的和谐,就说汉武帝他也想,使社会成为这么一种和谐的社会,大家彼此都很和谐,他也想创造那种气氛。所以他也想从精神上来解决这个问题,那么谁能给他解决这个问题呢?法家肯定不行,法家也是有为,但是法家不行,而且法家这种做法越做这个气氛越紧张,我说了这个农民起义,你越镇压越不行,这些地方的豪强黑社会,你可以杀,把他们给杀怕了。但最后怎么样?还是解决不了问题,你杀了一批,新的又起来了,而且你用法家这套成本太高,代价太大,你得动用很多军队。而且气氛更加紧张,气氛更加不和谐。

    所以需要的是儒家,由儒家出面来解决问题。儒家主张伦理道德,儒家要在精神上树
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