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悄忝橇偎乐暗�120小时，是你们现在的心态，他们恍然大悟。这个字的造法体现了我们先人的智慧，他既表示了死这个事实，同时又告诉我们，我们得有这个意识，有了这个意识，这个死才成立。
我们再看这个字，这个字也特别有趣，这是幸福的“幸”，甲骨文的字形，太棒了，如果说我要是带来一个刑具的话你就知道这表示什么，这是中国古代的桎梏的象形。可能有人会问，带上手铐人是不幸的，但为什么恰恰要用它来干嘛呢，表示幸福的幸，这又是我们先人的智慧，人只有把脑袋按到水里头才知道空气多么的金贵，你只有被拷起来才知道自由是多么的幸福，也是通过哲学的思辨来创造了这个字，这是我们先人的智慧，我们再看这几个字，这个是默，沉默的“默”，我们都知道沉默就不说话，有一个成语叫什么呢，“沉默是金，雄辩是银”。为什么沉默是金，看这个字，这个字的最早的字形跟现在字差不多，所以我用现在的字形，这是一个狗这是一个黑，黑象征着什么，象征着沉寂象征着无声，我们都知道狗是善叫的，狗最会叫，为什么用狗和黑来象征无声呢？这我们就能体会出沉默是金的含量到底在哪儿，假如你是个哑巴沉默对你有意义吗，没意义，你只有能说的情况下，你会说的情况下让你不说这个沉默才是金，才有意义，换句话说，沉默是金在雄辩是银的基础上建立起来的，我们先人这么造这个默字多么的巧。
我们再看裸这个字，一个是衣服，一个是果，这个果是个象形文字，就是象形树上长的几个果，它本身就体现着一种裸，那为什么要加衣呢？这又是我们先人的智慧，动物我们不会说这个猪是赤裸的，不会说因为它是动物，它体现了我们先人感觉到了人跟动物的区别，人得穿衣服，人把衣服脱了，这叫裸，所以得有衣服。这两个字它都是在冲突当中体现了一种语义，这是我们先人的智慧，这是哲学的智慧，我们再看这四个字形，这个是比，这个是从，这个是北，这个是化，大家可能发现了它们共同点，共同点都是由什么人，由人构成，这是人的最早字形，单边，人的甲骨文字形它体现出了什么人的直立，这四个字形，它合一块实际上构成了中国内在的哲学体系，这话怎么讲，如果稍微通点西方哲学的人，恐怕都有这个概念，说，西方哲学讲逻辑，东方哲学讲直觉，说，西方长于分析，我们东方长于悟，那是你不了解中国汉字，如果你了解中国汉字的话，你会发现，我们的哲学体系是隐含在汉字这个网络里的，汉字的潜网，每一个网扣就是每一个汉字，我们汉字它构筑了一个哲学体系。“比”实际上是我们人认识的起点，两个人，叫比，我们看看我们当反省自己意识的初级阶段的时候，是不是去跟另一个人去比，必须是人，如果不是跟人比，你拿动物比，实际上你产生不了这种感觉，只有跟人比你才有意识，所以说我认为比应该是中国哲学概念的起点，是一个大范畴，没有比一切认识别说。比完了之后是什么呢？这是从，从跟从，怎么样，学习，模仿，我们想想，我们的认识是不是这样，当我们发现了差别，发现了别人的好，我们是不是就要去跟从别人，人有这么一个阶段，比如说崇拜谁，比如说现在的追星族，实际上我们在那个时代，我小的时候也是追星族，不过我们追的星不是今天的歌星，我们追的星有可能是什么呢，是刘英俊，是金训华，是雷锋，是这些英雄人物，欧阳海，所以人都有一个从的阶段。那么，再发展发展，这是北，北是两个人，背向而站背向而坐，是指这个人有矛盾了，我们想想我们的意识经历，从完了以后是不是有一个逆反心理，突然过去特别高大英俊的父亲，这个时候跟自己不对付了，看不起他了，产生了逆反心理，要离家出走，这就是北。再经过一个阶段，就是化，化是什么呢，一个正人一个反人，动态转化，那么等你到了一定阶段，比过了，从过了，北过了，就进入化的阶段，一切都为我而用，这可以转化，这正是孔子说的什么呢，“七十随心所欲，而不逾距”，怎么做都是自由，为什么他能化。而且这个字形也特别像我们中国古代的阴阳图，我们想一下那个图，阴阳转化。我们通过“人”这一组字构成的这个系列，就发现原来怎么样，原来我们中国是有哲学体系的，不过我们以前没有发现，我们以前没有发现，我们却错怪了老祖宗，以为我们的祖宗只会直觉注意直觉是很高级的，注意，直觉的来源是什么，必须是你胸腹当中有极为严密的体系，你才能产生直觉，否则直觉不会出现的，这是对哲学的概括。
那么，我们经过刚才这些分析，我们发现汉字它是产生汉字以前，我们远古人对社会的认识结晶，对自然的认识结晶，科学的认识结晶，还有呢哲学的认识结晶。当然，关于汉字体系，我还能举出很多比如说我们记得刚才说的那个“用”，是象形字，是个木桶，用上面加了一个扭，就是甬，甬是象形字，像的是什么呢，这个声也像，中间空的，加了一个走之，传的远了，叫通，这也是一脉相承的，你看通过这个“用”怎么样，又展示出一个体系。也就是说，你抓住一个汉字的字族，民族的族那个“族”，不断地去演化演化，它就构筑了什么，一支体系，这支体系实际上不就是一个哲学体系吗。
我们下面再来分析几个字，刚才我们说了人是中国哲学一个很重要的概念，那么还有一个字也是中国哲学非常重要的概念，这个字“道”，这是中国很重要的一个概念，中国哲学很重要一个几年，这个道这是最早的字形，这是个金文，它跟这个类似，这是指的面首，头面，这个指的行，走、行。“道”很多人都说，先秦是哲学家，是思想家都说“道”。比如，孙子说“道”，孔子说“道”，刚才我说了“士不可以不弘毅，任重而道远”，一般人说这个道远指的是路途遥远，那为什么不说这个路远或途远方，实际上这个道也表示就是我们所说的那种抽象的道，道还很远，能理解吧，不只是路。那么它跟这个面首，跟行是什么关系呢，我们发现，很多人解道，意思是不一样的，但是你再不一样，我们先人通过这汉字，都给你概括了，叫什么呢？简单地说，就是面之所向，行之所达这叫“道”，这体现的是什么呢，体现的又是一个行，因为老子说了，“道，可道，非常道”，你说出来就不是我要的那个东西了。我们可以做一个实验，比如说，我们假如把大海象征为道，有一天四个人面对着大海，表达对“道”的感觉，这四个人是谁呢，我还有个诗人阿坚，还有个印度国歌的作者也是诗人泰戈尔，还有一个就是老子，我当然比较浅薄了，面对着大海，无数的感觉汇成了一句话，“海你真大！”。
当然我分析一下，我是要陈述这个概念海大吗？实际上在座的如果面对大海有这种感受的话，绝不是它要表达的是你非常非常无限的感觉，你用语言一旦表达出来，记录下来，赵世民，面对着道或面对着大海，说了海你真大，他不过表现海大这用得着你说吗？没有信息量，没意义，但是如果你体会我的心情你会发现实际上我表达了不是海大，难说！那么这个诗人阿坚面对着海，吟诵了一首诗，“海男子，引诱她们来献身，不信你看那出海的红日，凝聚有多少美丽的心，潮涨到这块沙滩这片海就归你，虽然它明天就将退去，但今天足以浸透你这青春的爱。”这诗太美了，表达了他对海的感觉，但是我们细分析一下，你能说这首诗就把他的感觉完全表达出来了吗？但，尽管这么表达，他也远远没有把阿坚内心对海的感觉表达出来。那么剩下泰戈尔了，泰戈尔对着海，我刚才说了这海象征着大，他说了这么一句话，“杯中的水是光辉的，海中的水是黑色的，小理可以用文字来说明，大理却只有沉默。”这话说的太棒了，特别地形象，而且又把他对道对海的感觉比较准确的表达出来了。剩下老子，不说了，被逼无奈，你不说给你扔海里头，说了一句，“道，可道，非常道”，我们看老子这句话，“道，可道，非常道”，实际上讲的什么，我要说出来就是我刚才说的什么都不是，可见，“道”这个东西没法说的，但是你看，我们先人造字说出来了，你面之所向，行之所答怎么样呢，就是道。这特别符合我们每个人的个性，因为我们每个人对道的理解是不一样的。在座的如果熟悉庄子的话，庄子在《知北游》里面有这么一段寓言，道在那儿，道在墙壁里头，怎么那么下呢，在瓦壁里头，怎么那么下呢，在稻麦里头，怎么那么下呢，在屎尿里头，人会觉得因为这段话特别像一个说相声，“道”很严肃很崇高，他怎么说出这种东西，但事实上他表达了什么，你面向那“道”就在那儿，刚才我说了，这四个人，对大海实际上对道的感觉，表达不尽的时候，我们汉字表达出来了，我们先人的智慧表达出来了，而且非常地准确。
（来源：cctv…10《百家讲坛》栏目）
责编：兰华 来源：CCTV本篇文章共有 1 页，当前为第 1 页