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初，印度次大陆才又跨入一个新的文明时代，人们通常称之为“吠陀时代”。
这样，在印度河流域文明和吠陀时代之间出现了一个“黑洞”，既无文字记
载，又缺乏考古材料，真可谓一片混沌。于是，一些历史学家干脆把这个时
期称之为印度史上的“黑暗时代”。
印度河文明衰落之后，是否真的销声匿迹？就像一缕青烟消失在空中那
样？多少年来，为了使这个“黑暗时代”重现光明，考古学家的足迹几乎踏
遍了印度斯坦的原野。功夫不负有心人，在他们的努力下，印度河流域文明
晚期的遗址一个接一个地被发掘出来，“黑暗时代”的轮廓愈来愈清晰地显
示出来。
考古学家们根据大量的考古材料指出，在印度河文明衰落时期或以后，
一系列地区性的文化在印度——巴基斯坦出现了。这些文化呈现出多样化的
色彩，其中有印度河流域文化以前的传统；有印度河流域文化成熟时期的传
统；有印度河流域文化退化时期的传统；亦有外来因素的影响。40 年代，考
古学家们在印度西北部的旁遮普发现一座墓地，被称为H 墓。当时就有人认
为它属于“后哈拉帕文化”，但未引起重视。60 年代，有学者对这个墓地作
进一步研究，指出H 墓地的居民在文化上和种族上似乎与哈拉帕人相去不
远。洛塔尔是另一个晚期印度河流域文明遗址，位于印度西部古吉拉特邦，
考古学家在这个遗址中发现了一种红色磨光陶器，有的学者认为此种文化可
能为印度河文明毁灭后，逃经古吉拉特的哈拉帕难民创造的，因为这种陶器
与哈拉帕陶器不仅在地理分布上相同，而且这两种文化在各方面都有相似之
处。最近，考古学家又在德里附近发现了“后哈拉帕文化”的遗址，其中有
许多晚期哈拉帕的陶器。诸如此类的遗址还有很多，它们且都主要分布在印
度河的东部和南部。说明印度河流域文明毁灭后，这里的人民带着他们的技
术和知识逃往上述地区。但是，无论如何，它们也只能是哈拉帕文化的余晖，
已难与昔日繁荣昌盛的哈拉帕文化相媲美，从文化发展上讲，则是历史的中
断、倒退！
印度河流域文明究竟是怎样毁灭的，现今仍然是许多历史、考古和自然
学家们所探谜的谜中谜。值得一提的是，一旦哈拉帕文化的印章文字被语言
学家们完全释读后，将会大大有助于解开这个谜底，同时，“黑暗时代”也
将会重现光明！
第二章“人种博物馆”揽胜
印度素有“人种博物馆”之称。那里，既有白皮肤、高鼻子、身材高大
的白种人；也有黑皮肤、矮鼻子、头发卷曲的黑种人；同时还有为数不少的
亚洲黄种人和混血儿。因而，如果单从外貌和体型看，很难辨认哪一个是印
度人，哪一个不是。许多世纪以来，各色人种、宗教和文化一直不断地流入
印度，印度文化也因之吸收了多种民族不同传统，从而变得多姿多采。
1。谁是印度最早的居民？
对于印度的人种，人类学家统计，认为主要有七大种：即达罗毗荼人、
雅利安人、雅利安—达罗毗荼人、蒙古人、蒙古—达罗毗荼人、土耳其—伊
朗人、色庇安—达罗毗荼人等。那么，在这众多的种族中，谁又是印度最早
的居民呢？这一问题，不仅引起历史学家的注意，人种学家、社会民俗学家
也在探讨。当然，树有根，水有源，万物如人亦然。专家学者们从各个角度
对这个问题进行了考察和研究，结果众说纷坛，各持一端。
地质学家告诉我们，在人类最早出现在印度以前，印度的地质构造经历
了数千万年的变迁。印度中部的德干高原，其西北部曾与南非相连，东南面
则同澳大利亚相连，这种陆地相连的状况持续了数千年，而后分开了，介于
两者之间的陆地逐渐没入海洋之中。直到今天，在印度洋海底还有连接印度
和非洲的山脊。考古发掘表明，在印度南部高地和非洲东南部有着相同的骨
骼残骸和植物遗迹。于是，一部分学者主张，印度最早的居民来自非洲或澳
大利亚，认为尼格罗型的尼格里特人或原始澳大利亚人，是印度最早的居民。
今天，印度仍有许多原始部落或森林部落，科尔人、比尔人、冈德人和
桑塔尔人都属于这种类型。他们身材短小，鼻子扁平，头发浓密，皮肤黝黑。
他们讲着迥异于其它部族的语言，其遗迹散布于全印度，从西北部的旁遮普
到东南边的马德拉斯都有发现。由于他们的语言与波利尼西亚、马来西亚和
马达加斯加的语言有关，这个地区似乎曾为一个后来分成数支的庞大部族居
住过。他们至今仍未开化，把割取敌人的头颅作为战利品（即猎头），崇拜
独木舟和暴尸荒野的天葬都是其习俗的残余。他们的迷信习惯，林伽崇拜和
对蛇神、水鬼的崇拜以及对音乐舞蹈的热爱至今仍残留于印度。一些学者根
据考古材料、语言学的研究成果和对今天森林部落的观察，认为这些部落就
是印度最早的居民。他们之所以息影山林是由于他们遭到了文明程度更高的
征服者的进攻而被迫离开了平原地区。
印度历史学家萨拉夫则认为，孟达人是印度最早的居民，从远古以来，
他们就定居在印度了。孟达人属于澳亚语系民族，毫无疑问，他们在史前时
代就定居在印度了，其分布亦很广，印度许多地方的名称来自这个民族的语
言。萨拉夫还认为印度古代文献中所说的尼达人和吉罗泰人就是孟达人。但
有的学者指出，在北印度达罗毗荼人和孟达人曾并存过，可能最初是前者居
于统治地位，后来才发生种族和文化的混合。萨拉夫自己也承认：“他们是
最早定居者的直系后裔，还是以后移入的单独集团，尚不能确切地说明。”
达罗毗荼人是印度前雅利安种族中最重要的居民。一般认为，古时雅利
安人进入印度后，才把达罗毗荼人从印度西部和北部赶到印度南方，于是达
罗毗荼人就成了南印度的原始居民。一些西方学者认为，在赤道以南，从前
有个大国，东到爪哇，西连非洲。这个国家称之为“莱茂里亚”，是达罗毗
荼人最早居住的地方。但后来由于地壳发生变化，它的大部分被水淹没了，
这种说法在泰米尔语文献中也有记载。泰米尔语的五大史诗之一《希尔薄提
迦尔摩》和《马杜拉斯特尔——布拉朗》中有南马杜赖被洪水淹没的记载。
在那些认为达罗毗荼人是从中亚而迁入印度的人们看来，达罗毗荼人是公元
前3000 年至公元后800 年之间来的。在《摩诃婆罗多》中有关于安得拉、邦
迪耶（潘迪亚国）、角尔（米罗国）和杰尔（其罗国）国王的记载。这就表
明，公元前在南方就已经建立了几个达罗毗荼王国了。
至于“达罗毗荼”一词的形式，学术界也持有不同看法。不少学者认为，
现在的泰米尔纳德、安得拉、卡纳塔克和喀拉拉的居民是达罗毗荼人的后裔，
他们的语言属达罗毗荼语系。古时整个南印度称为达罗毗荼地区，但后来安
得拉、卡纳塔克和喀拉拉分别独立，结果达罗毗荼一词就变成了“泰米尔”
一词了。根据文献记载，泰米尔纳德的很大一部分已被大海吞没，因此它的
文化不免遭到破坏，根据已有文物考证，可以了解到达罗毗荼人的文化及文
明情况。从语言上看，俾路支的布拉支语和泰米尔语很相似。同样，地中海
沿岸的居民与达罗毗荼人的体形、肤色也一样，从泰米尔纳德和巴格达挖掘
发现的文物证明，这两个民族的埋葬仪式也相同。
但是，不管怎样，学者们一致认为，是达罗毗荼人在印度西北部发展了
摩亨佐达罗和哈拉巴文化。所谓印度河文明，实际上指的就是达罗毗荼人的
文明，他们对文化曾做出过相当大的贡献。他们曾创造了都市文化，建起许
多城市，有发达的农业，为了进行灌溉，修建了横跨河流的大坝。他们长于
制造武器的工艺，精通制陶技术，在制造黄金饰物方面才艺超群。他们曾同
古代埃及、巴勒斯坦、波斯、美索不达米亚，巴比伦尼亚和小亚细亚进行大
宗贸易，出口象牙、黄金、宝石、稻谷和孔雀。不过，他们的社会尚处于母
权制阶段，母亲和孩子构成社会的核心；社会被分成许多集团，每个集团都
尊奉自己的图腾；“宗教”则是建立在敬畏众神的基础之上的，似乎崇拜母
神和包括动物、树木在内的其它神祗。许多历史学家认为，他们才是最早居
民的直系后裔，是印度河流域文明的创造者。赫伯特·里斯莱在他的著作《印
度人民》中指出，达罗毗荼人可能就是印度居民的原型。
由上观之，关于印度最早的居民大致有这四种说法：一谓来自非洲的尼
格里特人和来自澳大利亚的原始澳大利亚人；一谓丛林部落或原始部落；一
谓孟达人。最后一说为达罗毗荼人，多数学者倾向于此说。不过，正如许多
学者曾指出的，在进一步的佐证发现之前，对这个重大问题还不能作出肯定
的结论，孰是孰非，还有待继续研究。
2。印度雅利安人起源于何方？
在谈这一问题之前，不妨先讲一个所谓纯种雅利安人的故事。在印巴有
争议的克什米尔山区里，今天还生活着一个被遗忘的部落叫米纳罗人。据不
少人种学家考证，他们是当今世界上最纯的雅利安人的后裔。不知什么原因，
他们一直在深山老林里过着与世隔绝的生活。他们的白皮肤，他们的脸型，
他们的语言都同现代欧洲人有惊人的相似之处。然而他们却被邻近的民族称
之为“世界上最脏的人”。因为他们从不用水洗漱，唯一洗澡的办法是点着
树叶后用烟熏。他们的生活水平仍停留在刀耕火种，捕猎野兽。大家都知道，
希特勒是一个狂热鼓吹雅利安人至上的种族主义者。他获悉那里生活着纯种
雅利安人后，便派人种学家去实地研究。据言，他还想派一批金发女郎去同
他们传种接代，以弘扬雅利安人的血统。
当然这不过是一个小插曲，不足为信。我们知道，雅利安人是印欧诸民
族的总称，现分布于欧、亚、非、澳诸洲。印度语、伊朗语、日耳曼语、斯
拉夫语、意大利语、希腊语、喜特语、吐火罗语等语族都是由此而分化出来
的。他们在世界历史上曾起过重要作用，而今仍影响世界局势的发展。有关
印度的雅利安人，他们原与欧洲雅利安人属于同种，为与欧洲的雅利安人种
相区别，所以又叫印度一雅利安人。现今的问题是，雅利安人的原住地究竟
在哪里呢？或印度—雅利安人是从何方、怎样迁入印度的？
有种说法，雅利安人的祖先居住在今天的中亚地区。大约在公元前2000
年左右，由于他们遇到了严重的自然灾害，使他们难以在老家放牧为生，便
各奔前程，流徙四方。一支进入欧洲大陆，成为今天欧洲人的祖先，另一支
则由中亚向南，越过兴都库什和喀喇昆仑两高原，停居于伊朗高原与印度，
成了伊朗人和印度人的祖先。
1789 年，在印度加尔各答市召开的一次皇家亚细亚协会上，英国东方学
者威廉琼斯在发言中提出一个问题：古代印度梵文同希腊语、拉丁语、凯尔
特语有着惊人相似之处。他认为这是来自于一种共同的语系，而这一语系被
称为雅利安语系（又称印度—欧罗巴语系，简称印欧语系）。尔后，西欧语
言学者拉马斯·拉斯克和弗朗兹·博普对此继续研究，创立了印欧比较语言
学。这为人们探讨印度、欧洲雅利安人的原居地提供了一种新的方法。
比较语言学者在对印欧语系中的各个语族作分析、比较和复原之后，发
现他们在其历史发展的早期阶段，曾使用过一种共同语言，即共通基语。这
种共通基语是印欧人在特定地区活动时使用的语言，后来随着他们活动范围
不断扩大，内部分化为若干不同语族，而这种共通基语仍以不同形式保留在
各种语族中。学者们就是通过对共通基语的研究去寻找雅利安人的最初足迹
的。例如雪和棍这两个单词就在印欧人各语族中分布甚广。
然而，在印欧诸语族的基语中，从未发现“海”这个词。希腊语、拉丁
语、哥特语、日耳曼语。。相应的词，其原义不是“海”，而是“湖”。此
外，这一共通基语亦未发现“狮子”一词，而从亚述人狩猎浮雕判断，公元
前2000 年代狮子栖息于伊朗高原。由此推知，印欧人的原住地应是看不见
海，风雪交加，豺狼栖息的地方。从地图上看，这样条件的场所最可能是在
中亚和伊朗高原以北的广阔地域。�