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有文章说，曹公的此种安排，是为了在人物形象上作一鲜明对比，互为陪衬，一个顽强地和封建礼教对抗，不肯有丝毫改悔；一个在封建礼教的挟持下，改邪归正，重新作人。
这似乎只是表面的一层意思，这样看起来，曹公之手法也就未见得高明了。
也有的文章说：是因为曹雪芹以浪漫主义幻笔把宝玉化为两人，如脂批所言“凡写贾宝玉之文，则正为甄宝玉传影”。
这似乎有点别意了。
甄府即贾府，甄宝玉即贾宝玉，要不，怎么有如此酷似的？！你看，家势的同等显赫，各有一个严父、一个溺爱孙子的祖母和一大帮美丽的姐妹，性情又如出一辙。自从各得相同一梦后，两人才各行其是，见出差别来。待到曹公安排他们面对面在一起，—雅一俗，一高一低，一纯一浊，便见出分晓来，曹公的用意值得细细领会。虽是一人，但并非身与影的关系，而是肉身与灵魂的关系。
在贾宝玉会见甄宝玉之前，特意让贾宝玉做了一个和甄宝玉相逢的梦，彼此从容貌到心性，都钦慕不已。这当然是先抑后扬之法。
但待到两人真正见面，开始内心深处的交锋，由表及里，层层切入，便见出两人真正的分歧与隔膜来。贾宝玉“尚不知他的心与我同不同，只好缓缓的来”（第115回）。
第一个回合，是关于对男人和女人的评价问题。
甄宝玉称贾宝玉“是数万人里头选出来最清最雅的”，而自称是“一等愚人”。贾宝玉则以为“你我都是男人，不比那女孩儿们清洁，怎么他拿我当作女孩儿看待起来”？便道：“世兄谬赞，实不敢当。弟是至浊至愚，只不过一块顽石耳……”（第115回）
接着，甄宝玉现身说法，谈他怎么“历尽甘苦”，“世道人情略略的领悟了好些”。贾宝玉“听这话头又近禄蠹的旧套”，有些不悦。在贾兰的提问下，甄宝玉也就“索性把话说明了：‘……但弟少时也曾深恨那些旧套陈言，只是一年长似一年，家君致仕在家，懒于酬应，委弟接待。后来见过那些大人先生尽都是显亲扬名的人，便是著书立说，无非言忠言孝，自有一番立德立言的事业，方不枉生在圣明之时，也不致负了父亲师长养育教诲之恩，所以把少时那一派迂想痴情渐渐地淘汰了些。如今尚欲访师觅友，教导愚蒙，幸会世兄，定当有以教我。’”“宝玉愈听愈不耐烦，又不好冷淡，只得将言语支吾”。然后，借故赶快结束这次谈话（第115回）。
甄宝玉的一段话，曲曲折折描绘了他改邪归正的整个过程，恰与贾宝玉现时的种种形状，成一逆反趋势。贾宝玉寻找知音和知己的梦破碎了，举世之中，惟剩下他孤零零的一人。他因此而真切地发了一番感慨：“他说了半天，并没个明心尽性之谈，不过说些文章经济，又说什么为忠为孝，这样的人不是个禄蠹么！只可惜他也生了这样一个相貌。我想来，有了他，我竟连这个相貌也不要了”（第115回）。
这段话值得注意，正是贾宝玉见了甄宝玉之后，他的灵魂和精神才真正地获得独立，再不依附他的肉体。他将挣脱一个男子所应迎迓的名缰利索，进入一个相对自由的精神世界。贾宝玉真正地成为一个“精神”的象征，而甄宝玉是那个活在俗世的行尸走肉，故贾宝玉才“我竟要连我这个相貌也不要了”！
这是灵与肉的真正分离。
薛宝钗听了贾宝玉的议论，既遗憾而又愤慨，她说：“……这相貌怎么能不要呢，……做一个男人原该立身扬名的，谁像你一味的柔情私意，不说自己没有刚烈，倒说人家是禄蠢”（第115回）。
他们两人的结局，自然是相异的。甄宝玉走的是仕途经济一路，而贾宝玉却是从现实生活中直觉到人生的幻灭。在与甄宝玉相见之前，贾府发生了多少大事：他被迫娶宝钗——一个与他思想完全格格不入的人；黛玉悲病过度而死，使他失去一个肝胆相照的知己；此外，还有一大批女性的香消玉殒，如秦可卿、尤三姐、尤二姐、王熙风、鸳鸯、晴雯等；妙玉的受劫，不知生死；探春、湘云的出嫁、消息杳杳……宝玉的那一份“柔情私意”再也没有一个寄托之处，整个贾府也是大厦将倾，危机四伏。正是从这些变化中，他感悟了这一切的空的形式，于一种绝望之余，遁入空门——让自己的灵魂找到最后的归宿。
贾府的女权至上论者
在封建社会的森严氛围中，以男子为中心的社会格局是谁也不可动摇的，男尊女卑素来被奉为金科玉律。但在贾府这个小社会里，贾宝玉却是一个货真价实的女权至上论者，他同情女性、崇拜女性，讴歌女性，简直是不遗余力，而对于须眉浊物的男子，鄙夷、厌恶、痛恨，并为自己身在男子行列而深以为耻。
他说：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉；我见了女儿，便清爽，见了男子，便 觉浊臭逼人”（第2回）。
他“便料定，原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子们不过是些渣滓浊沫而已。”因此，“把一切男子都看成浊物，可有可无”（第20回）。
宝玉这些思想颇有点“民主”意味，岂只是鼓吹男女平等，而是疾呼女尊男卑了，可说是对以男子为中心的社会信条的一种最为彻底的叛逆！
深居贾府的宝玉，既没有机会读过鼓吹民主思想的启蒙著作（当时的中国还没有产生这种著作），又不可能走出重门大户去参加社会实践，以感受阶级压迫的残酷从而构建自己的思想大厦。那么他的这种重女轻男的思想是从哪里来的呢？
罗素在《婚姻革命》一书中说：“玛丽·沃斯通克拉夫特所著的《维护妇女权利》（1792年），是那些造成法国革命并为法国革命所造成的思想的产品。从她那时直到现在，男女平等的要求越发受到重视。”
曹雪芹活在世上的时间（1715年或1724年生，1763年或是1764年卒），与法国的这场大革命的时间遥相对应。但中国当时仍笼罩着封建社会的浓云密雾，既不可能产生先进的启蒙思想，也不可能翻译进口国外的理论著作，曹雪芹通过宝玉所表述的这种“先进”观念，到底是怎么形成的？
我们不能不重视宝玉所存在的典型环境，在贾府这个名义上是男性作为主宰的小社会里，实质上是女性在调理一切事情，上有贾母的至高无上的威仪，中有凤姐的大权独揽，下有一大批由美丽的女性所构成的“泱泱大国”，贾宝玉由少及长，生活在这个天真、自由、美丽、温柔的环境里，陶醉在芳郁缠绵的脂粉香中，“心满意足，再无别项可生贪求之心，每日只和姊妹丫鬟们一起……以至描鸾刺凤，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，无所不至”。
试举女性中的人物，凤姐、秦可卿、黛玉、宝钗、湘云，探春、迎春、袭人、晴雯、妙玉、尤二姐、尤三姐、紫鹃、平儿……哪一个不是美丽、聪明、多情，尽管她们身上也有各种不同的缺陷，但宝玉一概略去不计，只是一味地称颂不已。
而贾府中的男性世界，留给他的却是一幅虚伪、刻板、愚蠢、庸俗、荒淫的图画。贾政的平庸和毫无生气，整日里把仕途经济、光宗耀祖当歌唱，对贾宝玉督促甚严，威赫可惧；贾敬“一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在他心上”（第2回）；贾赦只知猎色，寡廉鲜耻，竟把自己沾染过的丫鬟秋桐，赏给贾琏为妾；贾珍、贾琏除了淫乱，别无他事；贾芹、贾蓉之流更是坏种；薛蟠胸无点墨，宠男色，嫖女妓，横行霸道，劣迹累累……至于那些男性奴才们，一个个相貌卑俗，操行不良。
女性世界与男性世界形成强烈的鲜明的对比，前者使宝玉感受到一种美的生活情趣，一种鲜活的性灵氛围，而后者却使他反感——从生理到心理。于是，宝玉从最切身的体验中，领悟了美与丑、善与恶、真与假的分野，很自然地便产生了“尊女抑男”的思想倾向。
他对男性的厌恶，甚至不排斥自己在内，常为自己的这个男儿之身抱憾不已，自贬为“浊物”，“浊玉”，“俗而又俗”。
在宝玉偷祭金钏儿时，深谙他心事的焙茗祷告说：“你在阴间保佑着二爷来生也变个女孩儿！”
当贾宝玉和甄宝玉见面时，虽相貌、身材、衣着尽皆相同，而心性却相去甚远。听了甄宝玉一番显亲扬名、立德立言之类的“禄蠹”之语，宝玉颇为不耐烦，回来后对宝钗说：“只可惜他也生了这样一个相貌，我想来，有了他，我竟要连我这个相貌都不要了。”（第115回）
宝玉的崇尚女性，也可说是出于一个年轻男子的性心理。宝玉的性心理正是在这个女性世界中开启的、发展的。当一个个美丽的女子，在宝玉面前，或香残玉殒，或远走高飞，或落入苦海，也就不断地破灭着他的梦幻，增添着他对以男子为中心的封建社会的憎恨。于是，他的出路也就只有遁入空门了。
欲与美丽而温柔的女性同生共死却不可能，同时又不愿与“浊物”男子在名利场上奔逐 ，惟空门之中可以安置宝玉的存在——远离情欲、物欲，摆脱一种精神的惶惑和绝望。
性梦种种
自从近代科学的心理学发轫以来，梦的现象已成为一个值得研究的专门领域，尽管流派纷争，但都承认，梦是一个极有分量的心理现象。
梦的内容千奇百怪，不一而足，而关于性爱的梦，却属于常见的重要的一类，特别是青年男女。古籍中所载的“巫山神女”，便是一个典型的性梦。
《红楼梦》一书中，所写大大小小各种各样的梦，计有33个半（因甄士隐只梦得一半幻境），而属于性梦的占有很重的比例。
俗语说：“日有所思，夜有所梦。”人们的梦不管如何古怪离奇，它都同平日的思想、信念有关。现代科学认为，人在睡眠时大脑仍然在活动。活动状态分两类：熟睡状态和半睡眠状态。熟睡状态的大脑活动是缓慢而有规律的，这个阶段一般不会做梦。半睡眠状态时大脑活动处于紧张、活跃的阶段，往往会断断续续地做梦。当处于半睡眠状态时，白天活动在大脑皮质所遗留下来的印象，以及睡眠中来自体内和体外的刺激传达到大脑皮质，就会构成梦境。
贾宝玉因午觉于秦可卿的卧室，在一种女性意味极为浓烈的气氛中，便“惚惚的睡去”，做了一个亲历“太虚幻境”的长梦。在梦中，贾宝玉看到了“朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到”的好景致，又翻阅了“金陵十二钗”的“正册”、“副册”、“又副册”，上标一群娇美女性的命运归宿，图文并茂。最后，警幻仙子引他去一“香闺绣阁”之中，里面有一位女子，既似宝钗又似黛玉，“乳名兼美字可卿”，让宝玉与她“今夕良辰，即可成姻”。警幻又“秘授以云雨之事”。“那宝王恍恍惚惚，依警幻所嘱之言，未免有儿女之事，难以尽述。至次日，便柔情缱绻，软语温存，与可卿难解难分。” （第5回）
贾宝玉的这个性梦所涵盖的内容，完全是他日常场景与思维活动，在睡眠中的来自体内体外的刺激下，才得以完成和呈现。
那个梦中的理想环境，不正是贾府客观存在的场景？贾宝玉终日和姊妹们及丫鬟们亲密相处，息息相关，对她们的崇拜、怜爱与同情，曲曲折折地反映在那些册子上；而所谓“可卿”，既像黛玉又像宝钗，宝玉与之成婚，并有“云雨”之事，则表现他此段时间对宝钗、黛玉的特别珍重，和对二者只能选择其一的矛盾心理。名为“可卿”，说明性梦的最主要促成因素，是由于秦可卿邀其至她的卧室午睡，以及在卧室中的所见所闻所嗅所触所想。这个性梦，导致了宝玉的梦遗，“只觉冰凉一片沾湿”（第6回）。霭理士说：“至于这种人，在睡梦的时候，自动恋活跃的结果，会引起性欲亢进，在男子更会遗精，则毫无疑义的是一个十分正常的现象。”（《性心理学》，“性爱的睡梦”）
由于性梦导致遗精，虽说是正常的，但若沉溺此中，频繁地于性梦中进行交接，造成严重的梦遗，则有伤身体，甚或殒命。贾瑞便是一例。
贾瑞是一个未婚男子，心怀不善，打起凤姐的主意来，以图获得性爱的欢乐。凤姐软言相拒，不悟，又毒设相思局予以惩治，仍不猛醒。贾瑞被弄得神魂颠倒，整日似醒似梦，病情日甚一日。于是，有道人送来“风月宝鉴”，劝他改邪归正，一收妄念。但贾瑞病入膏肓，不以反面（镜上有吓人的骷髅）为戒，只喜看正面。“又将正面一照，只见凤姐站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，