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但是被台独奉为圭臬的王育德着「台湾——苦闷的历史」中，却有完全不同的「皇民化」的体会：
日语的使用并非仅止于语言的问题。语言是表情达意的手段，学习量达到某一程度，就会引起质变，还会规定思考方式和世界观。当然，语言背后的文化体系的优劣对这一点发挥极大的作用。不知这是幸或不幸，台湾人由于日语和日本文化而从封建社会蜕变到现代社会，因此日语似乎可以说给台湾人带来相当大的质变。
当时已经有许多台湾的知识分子，在日本国内和台湾岛内，处于跟日本人几乎无法区别的状态下，和日本人并肩活跃。前往中国、满州和南洋的台湾人，被当地人视为日本人，体味到优越感。
台湾知识分子真的和日本人「几乎无法区别」吗？我们愿意请后藤新平来答复王育德，持地六三郎在「台湾殖民政策」一书中，引述后藤新平民政长官接见总督府医学校的学生时说：「你们如果要求与已经三千年来对皇国尽其忠义的日本人同等待遇，则今后以八十年为期，努力同化于日本人，在此之前，纵有差别，亦无可奈何；不作不平之鸣，以为全岛民示范。」
【附录】台湾人殖民地伤痕——「皇民化」的历史与真相（王晓波）
王育德也许有一点是对的，那就是二战时台湾兵与日军前往中国大陆、满州和南洋，成为强暴当地妇女的「猎女犯」时，「被当地人视为日本人，体味到优越感」了。这也就是一些「皇民化」台湾人至今仍对中国人「体味到优越感」，犹有「台湾优先，台湾第一」感觉的原因了。
西野英礼提到的「台湾的新文化」，是指二０年代受祖国大陆新文化运动而产生的台湾新文化运动。
日据时期「无产青年」夺取文化协会领导权的领袖连温卿（黄信介的亲舅舅）在光复后曾言：「台湾新文化运动的基本思想是台湾人反日的民族自决及民族主义思想。总结而言，从头到尾的，台湾新文化运动是与民族解放的政治运动并存，并与它有不可分开的密切关系。」
台湾新文化运动有蒋渭水推动的「台湾文化协会」，有张我军、赖和推动的台湾新文学，其言论刊物主要有蔡惠如、林献堂和旅日学生创办的「台湾青年」、「台湾」、「台湾民报」、「台湾新民报」等。
「台湾民报」就不时痛批当时「皇民化」头号「御用绅士」辜显荣为：
以少数走狗藐视多数民众的要求，伪造民意假公行私，阻碍同胞之进步，误国殃民是民贼而兼国贼，死后灵魂欲归依救主见上帝，一不可能。为富贾而不仁，为劣绅而不义，卖同胞自由更无慈悲，欲求免坠落十八地狱的永劫，二不可能。以小人而称大人，胸无点墨，眼有财神，善巴结与应酬，是三等的下流，欲泼尽淡水河的水，以洗民贼二字的羞，三不可能。
批判「皇民化」御用绅士也是台湾新文学的主题，例如，陈虚谷的「荣归」是描写王秀才的儿子王再福留学日本，并获得文官考试及格，衣锦荣归的一幕。当这位新贵在回乡的火车上，有日本人，也有台湾人，陈虚谷描写着：
他有时偷眼看座中的日本人，视线都一齐集在他身上，他愈觉得骄傲得意，他想对他们说：我是高文（高等文官）的合格者，是台湾的代表人物，是日本国的秀才，断不是你们想的寻常一样的土人（指一般台湾人民），劣等民族。
乡人们以酒席演戏来欢迎这位新贵，并请他致词，王再福愈说愈起劲时，台下的乡亲开始议论着：
「他日本话说得很流利呀！可惜我们听不懂，太扫兴！」「日本话定然比台湾话好讲，不然今天的宴客，全是台湾人，他何苦讲日本话？」「他是到过日本很久的，恐怕是把台湾话忘掉了。」「笑话！真正岂有此理，不过是做官人讲讲官话吧了。」「方今是日本世界，讲日本话就是尊严的表示，是一种示威呢。」
除了御用绅士外，最为台人痛恨的当为台湾人警察，为了向日本主子表功，比日本人警察更刻薄凶狠欺侮自己的同胞。日据时期台湾民间称日人为「四脚仔」，台湾人汉民族为「两脚仔」，而称这些御用绅士和台湾人警察为「三脚仔」。
杨守愚的「罚」是写当警察的台湾人也学着日本人一样来欺侮自己的同胞。当旁观者以大家都是台湾人的身分来为被欺侮者求情，那台湾警察不但表示耻于和台湾人一样，并且露出一副凶恶的走狗嘴脸，说是：「难道本地人犯了法，我们做官的就不应该认真惩办他吗？」而终于引起一青年激愤的说：「哈，是的，我忘记了，失礼失礼，一时我倒忘记了你俩是╳╳（按：可能『走狗』）。」
在台湾新文学作品中，描写这种台湾人警察的主题非常的多。李登辉的父亲李金龙就是日据时期的台湾人警察，台湾的年轻记者不了解过去的台湾历史，在其逝世时还曾报导，李金龙勤为乡人跑腿，而被尊称为「三脚仔金龙」，真是马屁拍在马腿上。
李登辉不但不以「三脚仔金龙」为耻，甚至于连「子为父隐」也免了，而在其「台湾的主张」中大言不惭的说：
就我的人生来说，最大的幸福是生长在一个小康之家，让我有机会接受完整的教育。父亲李金龙先生，毕业于警察学校（警察官练习所），曾担任十多年的刑警。当时在台湾，仅有少数人能就读警察学校，和公费师范学校毕业的老师一样，都属于社会的「菁英阶层」。母亲江锦女士，为地方保正之女，家境还算好。
台湾人警察和保正都是「三脚仔」，「三脚仔」变成「菁英阶层」，这果然是李登辉「三脚仔」阶级的阶级观了。「三脚仔」冒充台湾人的代表，这是台湾价值观念的倒错，也是台湾历史的扭曲。
【附录】台湾人殖民地伤痕——「皇民化」的历史与真相（王晓波）
卢沟桥事变，从台湾史看来，是老早就有预谋的。一九三六年九月二日，第十七任总督小林跻造在就任时即提出「皇民化、工业化、南进基地化」三大治台政策。一九三七年四月一日起「台湾日日新报」、「台湾新闻」、「台南新报」三大日本新闻停止汉文版，台人自办的「台湾新民报」汉文版缩减一半，并限于六月一日前全部废止。
「七七事变」爆发，台湾军司令部发表强硬声明，并对台民发出警告，禁止所谓「非国民言动」。八月十五日，台湾军司令宣布进入「战时体制」。九月十日，设置「国民精神总动员本部」，开始强征台湾青年往大陆战场充当军夫。九月十八日公布「军需工业动员法」。接着，又公布「移出米管理案要纲」、「防空法台湾施行令」、「中日事变特别税令」、「台湾农业义勇队招募要纲」、「国民征用令」等战时律令。
一九四０年二月十一日，公布台湾户口规则修改，规定台民改日本姓名办法；十一月二十五日，精神总动员本部又公布「台籍民改日姓名促进要纲」；由于台民改日本姓氏不够踊跃，到一九四四年一月二十四日，再公布简化「本岛人改换日本姓氏手续办法」。
在「珍珠港事变」之前，台湾已开始做好准备了，一九四一年一月十九日公布「家庭防空群组要纲」。四月十九日，在总督长川谷和台湾军司令本间雅晴的主持下成立「皇民奉公会」。
「皇民奉公会」表面上是由民间运作的动员组织，实际上是以总督府的行政体系为架构的，分中央、地方、外围三个系统，中央本部即由总督府总务长官担任，至四四年一月二十日又公布「皇民炼成所规划」，全台共设「炼成所」3；522个，以短期集训方式训练未经学校教育训练的民众，据官方纪录，直至日本投降前，共一年半的时间内，一共召集了成年男性86；751人，成年女性90；775人。
在「战时体制」下，总督府强行对台民「皇民化」，严厉管制言论，取缔一切社会运动结社，以「志愿兵」名义强征台湾青年从军，强迫义务劳动及捐献外，特别要一提的是「皇民文学」。
一九四一年十二月七日，日本偷袭珍珠港，爆发太平洋战争。一九四二年一月，总督府的文艺总监西川满便在其主持的「文艺台湾」扉页上题字曰：
为了建设大东亚的国家的心我们文学创作的心，只有呼应这「国家的心」才能跃动。新的国家文学的理想，并非达到抽象的美的理想；而是应具体实现现实上的「国家的理想」，以作为国民生活的指针。
一九四三年四月底，在西川满的主导下，将「台湾文艺家协会」改组为「台湾文学奉公会」。二０年代以来蓬勃发展的台湾新文学，老早已在「战时体制」下万马齐瘖的被扼杀了，作家们走的走，封笔的封笔。但是，西川满仍不放过，而在四三年五月一日出版的「文艺台湾」上，发表「文艺时评」，猛烈批评台湾文学的主流是「狗屎现实主义」，而无视于「勤行报国队」、「台湾志愿兵」的热烈现实。
西川满的评论当然不能为台湾作家所同意，所以，「台湾新民报」被迫改名为「兴南新闻」，五月十日即出现了「世外民」的一篇「狗屎现实主义与假浪漫主义」，予以反驳。当时的叶石涛即为西川满辩护而在五月十七日「兴南新闻」发表「给世民的公开信」，他说：
以无限幸福、光辉和至正的建国理想建设起来的当今日本文学，正是清算明治以降来自外国的狗屎现实主义，回归古典雄浑的时代的绝好机会。对于装出一副不识时代潮流的嘴脸，得意地吶喊着什么「台湾的反省」啦！「深刻的家庭争议」啦！抬出让人想起十年前的无产阶级文学的大题目而沾沾自喜的那伙人来说，给予当头棒喝，也不为过。
他在文章中还质疑张文环和吕赫若的作品说：「什么地方，有皇民意识呢？」而当时叫嚣的「皇民文学」的精神乃是：
即使文章的技巧有多好，但是如果忘了忠于天皇之道，如果把作为文人的自觉摆在作为日本人的自觉之上的话，我认为他除了是国贼或不忠者之外，什么都不是。
文学批评的基准就在日本精神。 在皇国体的自觉中发现文学的始源，要求贯彻皇国体思想，把作品与国体结合在一起。 在终极时的精神燃烧——天皇陛下万岁，是一个文学者的描写可能达到的最高境界。
在决战下，我们思想决战阵营的战士们，务必要扑灭「非皇民文学」，要扬弃「非决战文学」。
叶石涛在光复后沉寂过一段时间，七０年代又伪装台湾文学的代言人，出过一本「台湾文学史」，八０年代又和钟肇政为「皇民文学」复辟活动，李登辉上台后，俨然成为台湾文学的宗师，还在不久前接受成功大学荣誉文学博士。这样子的成大文学院还有文学吗？
在「皇民文学」如火如荼下，台湾也出现了不少「皇民文学」作家和作品，如周金波、陈火泉、龙瑛宗、王昶雄等。至于「皇民文学」作品的内容，以陈火泉的「道」为例，描述一位在专卖局专研改革蒸馏樟脑火炉的的台湾青年，经「皇民炼成」而成为志愿兵的过程。他自述其心路历程说：
菊花是菊花，樱花才是花，牡丹就不是花吗？台湾人究竟不是皇民！啊！连人都称不上！ 因血统不同，我才主张「精神的系统」。透过精神的系统而与神道的精神——大和精神交流。谁说不可能！若是有人否定，是因为我本身的努力不够。究竟血统与精神孰强，将有显露的一天。因为「精诚所至、金石为开」，最后的胜利必定归于精神。
并且，他去当志愿兵时还写下了一首诗：
此身虽谓日本民，自叹连系血缘贫。
愿作大君御前盾，奋勇赴死报皇恩。
这样子倡导愚忠蒙昧的「皇民文学」，是台湾人精神的向上提升，还是向下沉沦呢？这正是西野英礼所谓的「巨大的恶」啊！
「皇民文学」、「皇民化」所造成的「巨大的恶」一直延续到去年九月，王昶雄还为当年台湾总督明石元二郎迁葬三芝重立墓碑撰写碑文，全文如次：
明公盘盘大才，声望卓著，极如炬之目光，洞机先于未然，政治清明，人心依归。日俄战争中，曾于欧洲，达成扰攘俄帝后方任务，居功厥伟，成为捷战之幕后功臣。公所遗者，乃牺牲奉献而不言功的风范。嗣经任�