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亦不对题，盖莠书目的，在于私利，于名无所与者也。
尝见启蒙书中引陆陇其著《崇明老人记》，近日读《甘泉乡人稿》，又
见其演述为诗，为之不快者累日。老人鬻其四子为人奴，晚年得诸子孝养，
唯以赌博度日，此岂非平世莠民？而陆钱诸公盛称之，以为是幸福的父亲的
榜样，儒生失理性至于此，则又比较表扬邓郭为尤甚矣。
□1940 年4 月23 日刊《庸报》，署名知堂
□收入《药堂语录》
辛卯侍行记
陶拙存著《辛卯侍行记》六卷，书不难得，而多用毛太纸，近日始得官
堆纸印者一部，与原《求己录》仿佛，亦可喜也。此书记西北地理，间有记
事言处，亦殊有理致。卷一记五月十三日出怀庆东门，注云：
有郭巨故里碑。按巨虑子分母食，何不托子于友，曲为斡旋，乃欲
埋之，则大伤母心，不得为孝，岂可传之丹青乎。凡编训蒙之书，当取
切近情理者。向见某书图画故事，首卷即绘唐人元德秀以丈夫生乳湩，
乳其犹子一事，此为理所必无，近时童子多狡，以此等谰言示之无益有
损。
案郭巨事大悖理，后世亦多非之者，所云训蒙书一节尤为有识，操觚者不可
不知。其实不仅是元德秀，即董永亦是一例，《太平御览》中记此事颇详，
云引刘向《孝子传》，而冯梦龙的《笑府》与赵梦白的《笑赞》中均录有笑
话云，董永行孝，天使仙女嫁之，众仙女饯行，皆嘱付曰，此去下方访有行
孝者，寄个信来。此不必待赵君之赞，已知其悠谬，但董永不过使人觉得可
笑而已，尚无大害，若元德秀则竟是人痾矣。又卷六记腊月初四日至三角泉，
云南山下出泉，成沟，有草地数里。注云：
皆旱芦及拳曲之短茨，俗呼刺疙疸，间有席其草，或作息鸡，或作
芕箕。集吉、芨芨。戈壁中得水气，只生此三卉，远望芃芃，近视则数
步一丛，仍是粗沙细石及碱块，罕有土壤，非独不可耕植，即移他处之
草于此亦不能活。大漠不毛十而七八，车中望见荒草，为之一释愁容也。
此记塞外风物，颇有情致，又得之亲历，与耳食者迥殊，书中曾讥评主蒙古
屯田议者，龚定庵虽倔强，于此亦当无可争辩也。
□1940 年4 月26 日刊《庸报》，署名知堂
□收入《药堂语录》
舌华录
《舌华录》九卷，明曹臣纂著，采录诸书，惟取语不取事，分“慧语”
以至“凄语”凡十八类。昔在人家曾见过不全小本，近年乃搜得大本两部，
其一首有万历乙卯潘之恒序，袁中道序无年月，有宋兰挥藏印数方，其二只
存袁序，而板刻稍佳，似是原刊本。
小时候读《砚云甲编》中《陶庵梦忆》，始知《舌华录》的名字，原文
有云：
余家自太仆公称豪饮，后竟失传，余父余叔至不能饮一蠡壳，食糟
茄面辄发赪。家常宴会，但留心烹饪，庖厨之精遂甲江左，一簋进，弟
兄争啖之立尽，饱即自去，终席未尝举杯，有客在，不待客辞，亦即立
去。山人张东谷酒徒也，每悒悒不自得。一日起谓家君曰，尔兄弟奇矣，
肉只是吃，不管好吃不好吃，酒只是不吃，不知会吃不会吃。二语颇韵，
有晋人风味。而近有伦父载之《舌华录》曰，张氏兄弟赋性奇哉，肉不
论美恶只是吃，酒不论美恶只是不吃。字字板实，一去千里，世上真不
少点金成铁手也。
今查原书乃不见此条，细看卷三“冷语”第六中间两本均缺一叶，乃从友人
借上海有光纸石印本阅之，补抄七则，恰在其内。文云：
会稽张状元诸孙四五辈皆不饮酒，善肴物，每至席所，箸下如林，
必一尽乃止。沈曼长日，张氏兄弟赋性奇哉，遇肴不论美恶只是吃，遇
酒不论美恶只是不吃。卷首列所采书目五十馀部，不知此条出于何书，
纵或失实，曹氏可不负其责，惟与张东谷语比较，确有不及处。又以张元汴
为会稽人，亦有错误。
□1940 年4 月30 日刊《庸报》，暑名药堂
□收入《药堂语录》
夷坚志
《夷坚志》全书共四百二十卷，小说家中卷帙为最繁，惜已不全，今只
存甲乙丙丁各二十卷，十万卷楼依影宋钞本重刊，流行于世。洪景卢喜编著
大部书，内容不免芜杂，《研经室外集》《四库未收书目提要》卷三称其书
中神怪荒诞之谈居其大半，而遗文轶事可资考镜者亦往往杂出于其间，评甚
公允。丙志卷十八有契丹诵诗一则云：
契丹小儿初读书，先以俗语颠倒其文句而习之，至有一字用两三字
者。顷奉使金国时，接伴副使秘书少监王补每为予言以为笑，如鸟宿池
边树，僧敲月下门两句，其读时则曰：月明里和尚门子打，水底里树上
老鸦坐，大率如此。补锦州人，亦一契丹也。
案此所记盖是汉文对读之常态，但在昔时少所见，不免以为奇怪耳。契
丹文字少见，不知中国有人通其读法否，此处尚可想见其句法排列，亦可喜
也。平常池中多作池边，契丹语译则说定为倒影水底之树，又鸟译作者鸦，
均可广异闻，未必读鸟为乌，大抵在此景色中以乌鸦为更相适欤。周松霭辑
《辽诗话》二卷，矩细毕搜，此一则亦殊有风趣，不知何以遗失也。
又案《辛卯侍行记》卷一注中论华英文难易，其十一难曰，华文多顺理
成章，其倒讲者绝少，英文大都倒讲，如曰尔若干岁，译之为如何老是你也。
陶拙存在清末亦是有识者，于此尚未免有倒顺之见，洪君古人，自更不足怪
矣。
□1940 年5 月5 日刊《庸报》，署名药堂
□收入《药堂语录》
入都日记
从杭州书店得旧书数种，均颇可喜，此店在清波门内花牌楼，戊戌居杭
时曾住在此街，距塔儿头不远，殊有怀旧之思。书皆小品，其一为医俗道人
著《俗语指谬》三卷，《杭州白话报》抽订本，木板竹纸，辛丑年刊。其二
为钱大昭著《迩言》六卷，光绪四年“啸园”重刊中箱本，唯与茹氏《越言
释》均未收入丛书中，不知何也。其三为《南菁丛书》本《戴氏论语注》二
十卷。其四则《入都日记》一册不分卷，不菁撰人姓氏，唯读第一叶即可知
为李圭所著书，记光绪丁亥进京验看引见事，自六月十九至十月十二逐日有
记，极琐屑切实可观。
记中常及与黄思水相见事，有数处更与《思痛记》有连，如八月十七日
条下云，令仆分送子畴慎之诸同乡土仪，火腿各一肘，茶叶各四瓶，《环游
地球新录》《思痛记》各一部。又九月二十三日条下云，慎之读余《思痛记》，
悲往日被难之惨不减于余，为加序焉。案《思痛记》一本有黄思永序，署光
绪十三年九月下浣，时日正相合。卷末又附到省记事，十月二十九日条下云：
申刻登城隍山，访伍公祠，当日在难中题壁诗已不见。前诗云：
罡风吹我下杭州，江水滔滔去不休。
今日伍公祠畔立，何期吾尚戴吾头。
追忆昔日所遭，犹不禁酸鼻也。
此一绝句亦可补入《思痛记》中，前后相去盖有二十七年矣。李君著作余着
意收罗，虽重复亦必收，今于无意中又得此日记，亦大是可喜事也。
□1940 年7 月14 日刊《庸报》，署名知堂
□收入《药堂语录》
老老恒言
慈山居士曹庭栋所著书，寒斋只有《逸语》十卷，《永宇溪庄识略》六
卷，皆乾隆时原刻。《老老恒言》五卷有两种，其一为光绪己卯孙氏刻本，
收在《槜李遗书》内，其二题光绪癸卯偶园刊本。案《槜李遗书》本孙稼亭
跋云旧本罕存，金眉生得之私为枕秘，既而刻之乡塾，曾以一册见贻，因重
校付梓。今偶园本有同治九年金氏序，文中恬字未避讳，板式行款及中缝上
下鱼尾等悉与《永宇溪庄识略》相同，当系所云乡塾原板，后为偶园所得，
改刻年代，此类事盖数见不鲜者也。《识略》卷六为《识阅历》，即自撰年
谱，记文甚简，而事多有趣味。乾隆十一年丙寅下云：
“是岁著《逸语》，勿少懈。注及盗泉二字，未考所出，检《水经注》
已终卷不得，忽风过几案间，揭开盗泉出处，乃注明之。”与孙渊如的《孔
子集语》相比，《逸语》自觉谨严少逊，唯因此亦别有其风趣。注语多通达，
如盗泉一节即是好例。《逸语》卷十“州里”第十九引《尸子》云：“孔子
至于暮矣而不宿于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。”注云：
盗泉，《水经注》曰：洙水西南流，盗泉水注之，泉出卞城东北卞
山之阴。盖盗泉近孔子之居，孔子往来常过之，既不宿其地，亦不饮其
水，故记者志之日，恶其名也。愚谓不宿不饮，必有心恶其名而然，圣
人不若是之迂也。盖暮矣可宿而犹可无宿，即不宿，渴矣可饮而犹可无
饮，即不饮，行所无事而自出于正。特在记者窥测之，则以为恶其名耳。
然学者苟即是说而推焉，亦足为慎微谨小之方也。
曹氏自称慈山居士，《老老恒言》孙跋中云，园有土阜数仞，因家居奉母，
命曰慈山，晚岁即以自号，《年谱》乾隆九年甲子下云：
邑中有浚河之役，园艮隅馀隙地，令堆积淤泥，人便之，更拆去北
廓五架，尽为堆积地，数日间岿然成山，以恰值母寿，名曰慈山。尝赋
诗，有“时维二月九，春和气融漾，慈帏敞寿筵，适对兹山爽，兹山讵
云高，我乡却无两”之句。
此说慈山原始，更为详尽。跋又云，乾隆丙辰词科再启，君与兄古谦明经庭
枢均以鸿博特征。朱序云，己未丙辰两次鸿博，祖子顾少宰尔堪、兄古谦明
经庭枢皆就征，此盖为跋语所本，其实却未确。检《年谱》，康熙四十五年
丙戌，八岁，十一月古谦弟生。丙辰词科与试未用者二百二人，中有曹庭枢，
即慈山之弟，名当作廷而非庭。《识略》卷三《识杂文》中有《慈山居士自
叙传》，末云：“名庭栋。。初名廷，后改为庭，以示终老牖下之意云。”
《年谱》乾隆元年丙辰条下云，是岁以孝廉方正荐，敦促验看，自问不敢当
此，以病辞。查丙辰不就试者二十五人，其中亦无慈山名，可知所谓以鸿博
征亦是传文之误。又《年谱》卷首载祖蓼怀公讳鉴伦，康熙己未进士。曹子
顾举顺治壬辰进士，在康熙已未二十七年前，为慈山曾祖子闲之弟，见于《西
堂杂组》。朱孙二君与慈山同里辏蔷幻庥忻螅诖烁强杉贾�
之难矣。
《老老恒言》有序跋，自述著作大意，《年谱》中所记亦更为实在，乾
隆三十七年壬辰，七十四岁下云：
“自秋入冬薄病缠绵，终日独坐卧室，著《老老恒言》四卷。”三十八
年癸巳下云：
“元旦口占：爆竹声喧日上初，醒犹恋枕起徐徐，衰年自笑曾何补，四
卷新编老老书。”又云：
“夏初发刻《老老恒言》，补著《粥谱》一卷，共五卷，岁暮刻工始竣。”
《年谱》记至乾隆四十一年丙申，慈山年七十八岁，据金序称其寿至九十馀，
然则尚有十馀年未记，亦可惜也。
我读《老老恒言》，觉得很有意思，可以说是有两个理由。第一，因为
他所说多通达事理。著者在卷四之末说明道，总之养生之道惟贵自然，不可
纤毫着意，知此思过半矣。卷二《燕居》中云：
少年热闹之场，非其类则弗亲，苟不见几知退，取憎而已。至与二
三老友相对闲谈，偶关世事，不必论是非，不必较长短，慎尔出话，亦
所以定心气。
又同卷《见客》中云：
喜淡旧事，爱听新闻，老人之常态，但不可太烦，亦不可太久，少
有倦意而止。客即在座，勿用周旋，如张潮诗所云，我醉欲眠卿且去可
也。大呼大笑，耗人元气，对客时亦须检束。
此等文字一看似亦甚平常，但实在却颇难得，所难即在平常处，中国教训多
过高，易言之亦可云偏激，若能平常，便是希有可贵矣。孔子有言，及其者
也，戒之在得。得不必一定是钱财，官爵威权以及姬侍等都是，即如不安于
老死，希求延年长生，也无不是贪得之表示。《恒言》的著者却没有这种欲
望，自序称亦只就起居寝食琐屑求之，《素问》所谓适嗜欲于世俗之常，绝
非谈神仙讲丹药之异术也。大抵此派养生宗旨止是啬耳，至多说是吝，却总
扯不到贪上去，仿佛是杨朱的安乐派，出于道家而与方士相反，若极其自然
之致，到得陶公《神释》所云“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无
复独多虑”的境地，那也就与儒家合一，是最和平中正的态度了。
第二的理由，因为这是一部很好的老年的书。三年前我写过一篇小文，
很慨叹中国缺少给中年以及老年人看�