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书进金，如父言。生曰：“可疾去，慎无留，即弟出，勿问所以然。”庄生虽
居穷阎，以廉直闻于国，自王以下皆师尊之；及朱公进金，非有意受也，欲
成事后复归之。长男不知其意，以为殊无短长也。庄生入见楚王，言：“某
星宿某，此则害于楚。”王曰：“今为奈何？”生曰：“独以德为可以除之。”
王乃使使者封三钱之府。楚贵人告长男曰：“王且赦。”长男以为赦，弟固当
出，复见庄生，生惊曰：“若不去耶？”曰：“固未也。初为弟事；弟今议自
赦，故辞生去。”生知其意欲得金，曰：“若自入室取金。”长男即取金持去。
生羞为儿子所卖，乃入见楚王曰：“臣前言某星事，王欲以修德报之。今道
路皆言陶之富人朱公之子杀人囚楚，其家多持金钱赂王左右，王非恤楚国而
赦，以朱公子故也。”王大怒，令杀朱公子。明日下赦令。长男竟持其弟丧
归，母及邑人尽哀之。朱公独笑曰：“吾固知必杀其弟也。彼非不爱弟，是
少与我俱，见苦为生难，故重弃财。至如少弟者，生而见我富，岂知财所从
来，故轻去之，非所惜吝。前日吾所为欲遣少子，固为其能弃财故也。长者
不能，故卒以杀其弟，事之理也，无足悲者。吾日夜固以望其丧之来也。”’”
昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公〔一〕；陈思王称其父为家父，母为家母〔二〕；
潘尼称其祖曰家祖〔三〕：古人之所行，今人之所笑也。今〔四〕南北风俗，
言其祖及二亲，无云家者；田里猥人〔五〕，方有此言耳〔六〕。凡与人言，
言己世父〔七〕，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊
妹女子子〔八〕：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。言礼成他族，
不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其姑姊为家姑家姊
〔九〕；班固书集，亦云家孙〔一０〕：今并不行也。
〔一〕赵曦明曰：“后汉书侯霸传：‘霸字君房，河南密人。矜严有威
容，笃志好学，官至大司徒。’”卢文弨曰：“王丹传：‘丹征为太子少傅。时
大司徒侯霸，欲与交友，及丹被征，遣子昱候于道，昱迎拜车下，丹下答之，
昱曰：“家公欲与君结交，何为见拜？”丹曰：“君房有是言，丹未之许也。”’
案：此‘孙’字‘祖’字或误衍。”案：赵与■宾退录四引此文，并云：“之
推，北齐人，逮今七百年，称家祖者，复纷纷皆是，名家望族，亦所不免。
家父之称，俗辈亦多有之，但家公家母之名少耳。山简谓‘年三十不为家公
所知’，（案见晋书山简传）盖指其父，非祖也。”左暄三余偶笔十：“孔丛子：
‘子高以为赵平原君，霸世之士，惜其不遇时也。其子子顺以为衰世好事之
公子，无霸相之才也。申叔问子顺曰：“子之家公，有道先生，既论之矣；
今子易之，是非安在？”’是对子而亦称其父为家公也。”〔二〕类说“母为”
上有“其”字。宋本及宾退录四、实宾录六引上“为”字并作“曰”。海录
碎事七上、事文类聚后二引二“为”字都作“曰”。赵曦明曰：“魏志陈思王
植传：‘字子建，薨，年四十一。景初中诏撰录所着凡百余篇。’”卢文弨曰：
“陈思王集宝刀赋序：‘家父魏王，乃命有司造宝刀五枚。’下文称‘家王’。
又叙愁赋序：‘时家二女弟，故汉皇帝聘以为贵人，家母见二弟愁思云云。’
又释思赋序：‘家弟出养族父郎中伊。’”器案：御览六０八引魏文帝蔡伯喈
女赋序：“家公与伯喈，有管、鲍之好。”家公亦指其父操，详后汉书列女董
祀妻传。
〔三〕海录碎事七上、合璧事类前二四无“其”字。赵曦明曰：“晋书
潘岳传：‘岳从子尼，字正叔。性静退不竞，唯以勤学者述为事。永嘉中，
迁太常卿。’今集后人所掇拾者，无家祖语。”器案：晋书潘尼传载乘舆箴云：
“而高祖亦序六官。”寻尼祖勖作符节箴，当即在所序六官中，此云“高祖”，
当系“家祖”之讹。
〔四〕“今”，各本作“及”，今从宋本，宾退录、实宾录、事文类聚引
都作“今”。
〔五〕卢文弨曰：“猥人谓鄙人。”器案：治家篇言“猥婿”，猥字义同，
谓猥俗也。
〔六〕“耳”，宋本作“尔”，今从余本。通鉴一一八胡三省注：“魏、
晋之间，凡人子者，称其父曰家公，人称之曰尊公。”〔七〕世父，谓伯父。
仪礼丧服：“世父母。”正义：“伯父言世者，以其继世者也。”尔雅释亲：“父
之晜弟，先生为世父。”郭注：“世有为嫡者，嗣世统故也。”〔八〕卢文弨曰：
“仪礼丧服每言姑姊妹女子子，郑注：‘女子子者，女子也，别于男子也。’
疏云：‘男子女子，各单称子，是对父母生称；今于女子别加一子，故双言
二子以别于男一子者。姑对侄，姊妹对兄弟。’”案：事文类聚、合璧事类不
重“子”字，非是。
〔九〕赵曦明曰：“后汉书蔡邕传：‘邕字伯喈，所着诗、赋、碑、诔、
铭、赞等，凡百四篇，传于世。’”卢文弨曰：“今蔡集未见有此语。”器案：
“姑姊”，原作“姑女”，傅本作“姑姊”，今据校正。赵翼陔余丛考三七：“北
史：‘高道穆为京邑，出遇魏帝姊寿阳公主，不避道，道穆令卒棒破其车。
公主泣诉帝。帝他日见道穆曰：“家姊行路相犯，深以为愧。”’今俗惟子孙
不称家，其犹颜氏之遗训欤！”〔一０〕赵曦明曰：“后汉书班彪传：‘子固，
字孟坚，所着典引、宾戏、应讥、诗、赋、铭、诔、颂、书、文、记、论、
议、六言，在者凡四十一篇。’”卢文弨曰：“今班集亦未见。”案：郭为崃咫
闻集称名篇引此下有“戴■称安道则曰家弟矣”句，盖郭氏所窜入，干隆时
人所见家训，不得多于今本。
凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母
已下，则加贤字〔一〕，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同〔二〕，
不云尊字，今所非也。
〔一〕鲍本“已”作“以”。器案：南史沈昭略传：“王晏常戏昭略曰：
‘贤叔可谓吴兴仆射。’”即其例证。
〔二〕赵曦明曰：“晋书王羲之传：‘羲之字逸少。辩赡，以骨鲠称；
尤善隶书，为古今之冠。拜护军，苦求宣城郡，不许，乃以为右军将军会稽
内史。’”卢文弨曰：“案：今右军诸帖中，亦不见有此。”南人冬至岁首，不
诣〔一〕丧家；若不修书，则过节束带〔二〕以申慰。北人至岁之日〔三〕，
重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖〔四〕，
送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆〔五〕古之道也，吾善其迎
揖。
〔一〕卢文弨曰：“诣，至也。”〔二〕论语公冶长：“赤也束带立于朝，
可使与宾客言也。”束带，所以示敬意。
〔三〕至岁，谓冬至、岁首二节也。
〔四〕郝懿行曰：“捧手不揖，今南北之俗，遂尔盛行，唯宾至迎送于
门为异耳。”〔五〕“皆”字，宋本有，余本俱无，今从宋本。
昔者，王侯自称孤、寡、不谷〔一〕，自兹以降，虽孔子圣师，与门人
言皆称名也〔二〕。后虽有臣仆之称〔三〕，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有
谓号，具诸书仪〔四〕；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。
〔一〕卢文弨曰：“老子德经：‘是以侯王自称孤、寡、不谷，此其以
贱为本耶！非乎？’”器案：古天子诸侯，即位未终丧，自称曰孤，既终丧，
自称曰寡人。吕氏春秋士容篇注：“孤、寡，谦称也。”淮南原道篇：“是故
贵者必以贱为号。”注：“贵者，谓公王侯伯，称孤、寡、不谷，故曰以贱为
号。”又人间篇注：“不谷，不禄也，人君谦以自称也。”〔二〕案：论语公冶
长：“左丘明耻之，丘亦耻之。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之
好学也。”又述而：“吾无行而不与二三子者是丘也。”即其例证。
〔三〕卢文弨曰：“史记高祖本纪，吕公语刘季自称臣，张耳陈余传，
余对耳自称臣，汉书司马迁传，载报任安书称仆，杨恽传，答孙会宗书亦称
仆，他不能遍举。”章悔门韵海余沈称谓部曰：“流辈自称曰臣，见于战国、
先秦文内者，不可胜举，聂政、蔡泽传皆是也。或爵次稍次，自谦如家臣之
类耳。？ 。礼运：‘仕于公曰臣，仕于家曰仆。’又徒也，庄子则阳篇：‘仲
尼曰：是圣人仆也。’注：‘犹言圣人之仆也。’又自谦之辞，汉书韦玄成传：
‘丞相、御史案验玄成，与玄成书曰：“仆素愚陋，过为宰相执事，愿少闻
风声，不然，恐子伤高而仆为小人也。”’注：‘自称为仆，卑辞也。’”〔四〕
卢文弨曰：“隋书经籍志：‘内外书仪四卷，谢元撰；书仪二卷，蔡超撰；又
十卷，王宏撰；又十卷，唐瑾撰；又书仪疏一卷，周舍撰。’”器案：唐瑾，
周书有传，不当阑入江南之列。唐志又有王俭吊答书仪十卷，皇室书仪七卷，
鲍衡卿皇室书仪十三卷。六朝、唐人诸书仪，今都不存，读司马温公书仪，
可得其彷佛。
言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已〔一〕，
须言阀阅〔二〕，必以文翰〔三〕，罕有面论〔四〕者。北人无何〔五〕便尔
话说，及相访问。如此之事，不可〔六〕加于人也。人加诸己，则当避之。
名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便〔七〕，速报取了；勿使〔八〕烦重，
感辱祖父。若没〔九〕，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则
称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中〔一０〕，各以其尊卑轻重为容色之
节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦
有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴〔一一〕也。北土风俗〔一二〕，
都不行此。太山羊侃〔一三〕，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃〔一四〕访
侃委曲，吾答之云：“卿从门中在梁，如此如此〔一五〕。”肃曰：“是我亲第
七亡叔〔一六〕，非从也。”祖孝征〔一七〕在坐，先知江南风俗，乃谓之云：
“贤从弟门中〔一八〕，何故不解？”〔一〕各本无“人”字，今从宋本，少
仪外传下亦有也。赵曦明曰：“各本此下有‘乃陈文墨，■■無自言者’，宋
本注云：‘一本无此十字。’案：无者是也，有则与下复。”郝懿行曰：“■■
二字，又见文章篇末，检玉篇云：‘■，乖戾也，頑也。’然此字文人用者绝
少，厥义未详。”器案：少仪外传下引与宋本合，赵据一本删是，今从之。
〔二〕卢文弨曰：“史记高祖功臣侯年表：‘明其等曰伐，积日曰阅。’
‘阀’与‘伐’同。此阀阅言家世。”〔三〕三国志吴书孙贲传注：“贲曾孙
惠，文翰凡数十首。”晋书温峤传：“明帝即位，拜侍中，机密大谋，皆所参
综，诏命文翰，亦悉豫焉。”〔四〕“面论”，少仪外传作“面谕”。
〔五〕赵曦明曰：“颜师古注汉书翟方进传：‘无何，犹言无几，谓少
时。’器案：汉书金日磾传：“何罗亡何从外入。”师古曰：“亡何，犹言无故。”
刘淇助字辨略二曰：“诸无何，并是无故之辞。无故犹云无端，俗云没来由
是也。”〔六〕“不可”，鲍本、汗青簃本作“何可”。
〔七〕史记伍子胥传：“故隐忍就功名，非烈丈夫，孰能致此哉！”〔八〕
“使”，宋本元注云：“一本作‘取’。”案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、
何本、朱本作“取”。少仪外传亦作“使”，今从之。
〔九〕少仪外传无“没”字。
〔一０〕赵曦明曰：“家之称门古矣，逸周书皇门解：‘会群门。’盖言
众族姓也。又曰：‘大门宗子。’”刘盼遂引吴承仕曰：“吴志刘繇传：‘王朗
遗孙策书曰：“刘正礼昔初临州，未能自达；实赖尊门，为之先后。”’此指
繇为扬州刺史畏袁术不敢之州，吴景、孙贲迎至曲阿一事言之。孙贲者，策
之从父昆弟，谦不指斥，则谓之尊门，与颜氏所称门中同意。”器案：唐段
行琛碑称高祖曰高门，曾祖曰曾门，（金石萃编）唐书孝友程袁师传：“改葬
曾门以来，阅二十年乃毕。”唐济度寺尼惠源和上神空志：“曾门梁孝明皇
帝。”（金石萃编）盖惠源，萧禹孙女也，则称门风习，至唐犹然。梁章钜称
谓录四曰：“案：兄弟已亡者，不忍称其兄弟，而称其兄弟之子之名也。”〔一
一〕“安帖”，朱本作“妥帖”，案：�