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后，犹不能使天下之人，皆怀刑畏罪，以就于善，而欲以泯泯不可知之报应，
以整齐其民，亦见其疏矣。惟庸夫庸妇，深信其说而趋之如归，乃其信而趋
之者，其身固尝蹈于现在之祸而不知，甚矣其疏也。为贤者之不可不明其理
也，贤者择于善恶而祸福有计者矣。为庸愚之不可不知其说也，庸愚溺于报
应而善恶有不审者矣。两者俱无益焉，而又安所取诸？释三曰：‘俗僧之学
经律，何异士人之学诗、礼。士于全行有阙，则僧于戒行有玷，士犹求禄位，
而僧何惭供养。’此言可以媿吾儒，而不可以为是也。士之不才，犹得什取
其一以为用。民食其力，士食其业，废力而失业，则固王者之所不容也。今
天下群僧，无虑数万，无事而教之，不得而教也，有事而使之，不得而使也，
是上之人常失数十万人之用也。不才之臣之居于禄位也，以其位之不可阙也，
王者易其人，而不必易其位。毁禁之侣之惭于供养也，非谓其养之不可阙也，
王者禁其养，而安得不禁其人？是固不可同年而语也。释四曰：‘儒有不屈
王侯，隐有让王辞相，安可计其赋役，以为罪人？’而内教亦犹是矣。此又
不通之论也。夫儒之所谓隐者，必其道诚有过人，足以当朝廷之辟命，而志
有不屑焉，故隐也，岂今林林者之尽谓之隐也？且彼隐者，亦自有其职业，
不闻以山林之客而受供养之资，而乌得而议之？甚矣，之推之惑也！世名妙
乐，国号禳佉，其地如何？自然稻米，无尽宝藏，其物如何？必如之推之说，
举一世之人，尽舍其业，以归于无何有之乡，而后乃合大觉之本旨也。释五
曰：‘今人贫贱劳苦，莫不怨尤前世不修，以此而论，安可不为之地？’是
故形体可死而有不可死，神爽可弃而有不可弃也。此尤惑之甚者矣。贫贱者，
命之受也，劳苦者，时之为也，皆不足为道累。其有怨尤，此则妇人女子之
所为，之推儒者，不宜有是言也。且彼以贫苦者宿世之愆，曾不知怨尤者今
世之累，不思泯怨尤于今，而欲绝贫苦于后，其亦计于远而忽于近矣。彼其
所为修者何也？为善焉耳。佛法有灵，何不报为善之益于身，令天下昭然共
晓，而必曰以俟后世也？生乎今之世者，既不能知其后，生乎后之世者，复
不能知其前。于是则从而愚之曰，此其为前之功，此其后之福，而当其身毫
无与焉，是直举其身而弃之也。呜呼！尚何形神之有哉？君子但知修其身，
是故爱其神而保其形。爱之奚为？曰，将以有为也。保之奚为？曰，欲以全
归也。可以朽，可以无朽，可以昭于天，可以殁于地者，此物此志也。若舍
其身而求之，兀然而生，寂寂然而处，是其形固已死，而其神固已离，虽其
身之存，亦所谓尸居余气者耳。之推欲援儒以入佛，而复以君子之克己复礼，
济时益物者为比，以为衍庆于天下，犹其延福于将来，而不知其说之鄙且倍
也。嘻！佛之为书，昌黎辟之！东坡、乐天之徒，未尝不好之。辟之，非谤
也，好之，非谄也；之推则谄矣。之推虽谄佛，而实无以窥其微，大氐皆俗
僧福田利益之说，而又欲调停于儒释，以自掩其迹，是固不可以垂训也。辟
之与好之者，不妨两存；若之推之说，固不可以无辨也。”卢文弨曰：“高安
朱文端梓此书，删去此篇，以其崇释而轻儒也。北平黄昆圃少宰所梓乃全文。
（器案：黄删节此篇，朱本乃全文，卢氏说误。）有一学者，犹以为不宜，
劝当删去。余谓昔人之书，美恶皆当仍之，使后人得悉其所学之纯驳，自为
审择可耳。余于释氏之书，寓目者少，不能如李善之注头陀寺碑，览者幸无
尤焉。”郝懿行曰：“案：归心一篇，意在佞佛，便尔掊击周、孔，非儒者之
言也。又案勉学篇，颜君既称老、庄之书为任纵之徒，且甚讥何晏、王弼附
农、黄之化，弃周、孔之业，而又历诋魏、晋诸公，下逮梁武父子，持论可
谓正矣。至于内典梵经，大体所归，不出老、庄之绪论，特于福善祸■，凿
凿言之，将以导众生而警群迷，为下等人说法尔。颇怪颜君于老、庄则斥之，
于释家即尊奉之，老、庄空说清静虚无，则鄙而不信，佛氏一切言福田利益，
则信而不疑，是忘青出于蓝，而忽冰生于水矣。观终制一篇，大意不出乎此，
可谓明目而不自见其睫者也。”龚自珍最录归心篇曰：“夫说法人者，立宗立
因立喻，道大原，觉群聋，华雨自天，天乐坠空，斯比丘之躅，非居士之宗。
居士者，词气夷易，略说法要，引人易入也，而不入于窔，在家为家训，在
教为始教，以儒者多乐之。”器案：“归心”即江总自叙所谓“归心释教”（陈
书江总传）、隋炀帝敕度一千人出家所谓“归心种觉”（广弘明集二八上）、
徐孝克天台山修禅寺智顗禅师放生碑所谓“归心染服”（国清百录二）之意。
论语尧曰篇：“天下之民归心焉。”此“归心”二字所本。东晋以后，历史上
出现南北分裂及五胡乱华的大混乱局面，兵连祸结，民不聊生，于是佛教便
乘机发展起来，上自帝王，下至百姓，都或多或少地受其欲解脱人生痛苦的
宗教洗礼。萧衍舍身，谢灵运、沈约为佛弟子，刘勰出家，之推归心，都说
明了当时文学之士以内教为精神世界之麻醉品的具体表现。法苑珠林一一九
杂集部着录威卫录事萧宣慈撰归心录三卷，又六三引李氏归心录二条，盖与
颜氏此篇同一蕲向云。
〔二〕释法琳辩正论六、沙门祥迈辨伪录二引句首有“佛家”二字。
续家训曰：“三世之说，如楚英、梁武，不脱祸败，则云过去世中，缘业所
招，见在世中善恶，须至未来世中偿报。若是则斋熏祭祀，上觊将来之福，
与夫应若影响，所求如愿，闻音解脱，抑又乖戾。”赵曦明曰：“三世，过去、
未来、现在也。”〔三〕宋本“家世归心”作“家世业此”，续家训、罗本、
傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作“家业归心”，广弘明集十三引同，
卷三又作“家素归心”。
〔四〕程本、胡本作“妙音”，未可从，下文亦云：“迷大圣之妙旨。”
〔五〕赵曦明曰：“内典经、律、论各一藏，谓之三藏。”〔六〕宋本“重”
作“动”，未可从。
原夫四尘五荫〔一〕，剖析形有；六舟三驾〔二〕，运载群生：万行归
空，千门入善〔三〕，辩才智惠〔四〕，岂徒七经、百氏之博哉〔五〕？明非
尧、舜、周、孔所及也〔六〕。内外两教〔七〕，本为一体，渐积为异〔八〕，
深浅不同。内典初门，设五种禁〔九〕；外典仁义礼智信，皆与之符〔一０〕。
仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之
禁也〔一一〕；信者，不妄之禁也〔一二〕。至如畋狩军旅，燕享刑罚〔一三〕，
因民之性〔一四〕，不可卒除〔一五〕，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而
背释宗，何其迷也〔一六〕！
〔一〕原本不分段，碛砂藏经广弘明集三引此分段，今从之。续家训
无“夫”字。广弘明集“荫”作“阴”。卢文弨曰：“楞严经：‘我今观此，
浮根四尘，只在我面，如是识心，实居身内。’注：‘四尘，色、香、味、触
也。’五荫即五阴，亦名五蕴。心经：‘照见五蕴皆空。’注：‘五蕴者，色与
受、想、行、识也。五者皆能盖覆真性，封蔀妙明，故总谓之蕴。亦名五阴，
亦名五众。’”器案：佛书有五阴譬喻，谓以聚沫喻色，水中泡喻痛，热时欿
喻想，芭蕉喻行，幻喻识，言皆空虚也。
〔二〕徐鲲曰：“唐释道宣广弘明集十五梁晋安王纲菩提树颂叙云：‘海
度六舟，城安四摄。’又十九卷萧子显御讲金字摩诃般若波罗蜜经叙云：‘百
福殊相，入同无生，万善异流，俱会平等。故能导群盲而并驱，方六舟而俱
济。’案六舟即六波罗蜜也。刘孝标注世说新语文学篇：‘波罗蜜，此言到彼
岸也。经言到者有六焉：一曰檀，檀者，施也；二曰尸罗，尸罗者，持戒也；
三曰羼提，羼提者，忍辱也；四曰毘梨耶，毘梨耶者，精进也；五曰禅，禅
者，定也；六曰般若，般若者，智能也。然则五者为舟，般若为导，导则俱
绝有相之流，升无相之彼岸也。’又按：六波罗蜜亦称六度，详见释藏六度
集经。梁简文帝大法颂序云：‘出五险之聚，升六度之舟。’”严式诲曰：“陈
宣帝忏文：‘登六度舟，入三昧海。’”卢文弨曰：“梁简文帝唱导文：‘帝释
渊广，泛波若之舟；净居深沈，驾牛车之美。’王勃龙华寺碑：‘四门幽辟，
顾非相而迟回；三驾晨严，临有为而出顿。’案：三驾即三乘，见法华经。
羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘。”向楚先生曰：“案经譬喻品：
‘佛说火宅，喻赐诸子，三车而出。’火宅经云：‘羊车、鹿车、牛车，竞共
驰走，争出火宅。’偈云：‘当以三车，随汝所欲。’又云：‘有大白牛，肥壮
多力，形体姝好，以驾宝车，多诸傧从，而侍卫之，是以妙车等赐诸子。’
是三驾即三车也。”器案：杨炯盂兰盆赋：“上可以荐元符于七庙，下可以纳
群动于三车。”李绅题法华寺五言二十韵：“指喻三车觉，开迷五阴缠。”三
驾三车，随文切响，其本柢要以三乘为正，三乘具如卢说，向氏所举大白牛
车，则以喻一佛乘，言如来以三乘导人，而以大乘为度脱也。
〔三〕严式诲曰：“仁王经：‘若菩萨摩诃萨住千佛剎，作忉利天，修
千法名门，说十善道，化一切众生。’”器案：千法名门，亦言百法名门，释
藏有百法名门论也。
〔四〕辩正论、崇正辨一引“惠”作“慧”，卢文弨曰：“惠与慧同。”
器案：华严经：“若能知法永不灭，则得辩才无碍法。若得辩才无碍法，则
得开演无边法。”辩才，谓雄辩之才。
〔五〕辨伪录、崇正辩“七经”作“六经”，此盖祥迈、胡寅习闻六经
之名，■闻七经之说而肊改之。赵曦明曰：“后汉书张纯传注：‘七经谓诗、
书、礼、乐、易、春秋及论语也。’”卢文弨曰：“之推此言，得罪名教也。”
〔六〕广弘明集三、又十三此句作“明非尧、舜、周、孔、老、庄之所及也”，
辨伪录作“非尧、舜、周、孔、老、庄所能及也”。案：下文言“归周、孔”，
即承此为说，似原本无“老、庄”二字，或由后代帝王崇道抑佛，释氏弟子
纂辑辩正、辨伪二论，遂幷老、庄而诋之耳。
〔七〕案：内教谓佛教，外教谓儒学。晋释道安有二教论。下文内典
指佛书，外典指儒书；汉人以谶纬为内书，则以儒家经典为外书，其来尚矣。
〔八〕渐谓渐教，指佛理。极谓宗极，指儒学。广弘明集十八谢灵运
辨宗论：“释氏之论，圣道虽远，积学能至，累尽鉴生，不应渐悟。孔氏之
论，圣道既妙，虽颜殆庶，体无鉴周，理归一极。”又答法勖问：“二教不同
者，随方应物，所化异地也。大而校之：华民易于见理，难于受教，故闭其
累学，而开其一极；夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了，而开其渐悟。
渐悟虽可至，昧顿了之实；一极虽知寄，绝累学之冀。良由华人悟理无渐，
而诬道无学；夷人悟理有学，而诬道有渐。是故权实虽同，其用各异。”梁
释智藏奉和武帝三教诗：“安知悟云渐，究极本同伦。”〔九〕广弘明集三引
“教五种禁”作“设五种之禁”。
〔一０〕广弘明集三引此句作“与外书仁义五常符同”。广弘明集十三
郗超奉法要：“五戒：一者不杀，不得教人杀，常当坚持，尽形寿；二者不
盗，不得教人盗，常当坚持，尽形寿；三者不淫，不得教人淫，常当坚持，
尽形寿；四者不欺，不得教人欺，常当坚持，尽形寿；五者不饮酒，不得以
酒为惠施，常当坚持，尽形寿。若以酒为药，当推其轻重，要于不可致醉。
醉有三十六失，经教以为深戒。不杀则长寿，不盗则常泰，不淫则清净，不
欺则人常敬信，不醉则神理明治。”魏书释老志：“又有五戒：去杀、盗、淫、
妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。”日本了尊悉昙轮
略图钞七：“五行大义云：‘五常，仁、义、礼、智、信也；行之终久恒不阙，
故名为常。以此能成其直，故云五德。’杀乖仁，盗乖义，淫乖礼，酒乖智，
妄乖信，此五者不可造次而亏。”〔一一〕“酒”，原误作“淫”，今据广弘明
集三引校改。
〔一二〕赵曦明曰：“宋书沈约之言政如此。”