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伯夷、原宪之冻馁〔六〕，盗跖、庄蹻之福寿〔七〕，齐景、桓魋之富强〔八〕，
若引之先业，冀以后生，更为通耳〔九〕。如以行善而偶钟祸报，为恶而傥
值福征，便生怨尤〔一０〕，即为欺诡；则亦尧、舜之云虚〔一一〕，周、孔
之不实也，又欲〔一二〕安所依信〔一三〕而立身乎〔一四〕？〔一〕广弘
明集三“征”作“兴”。
〔二〕赵曦明曰：“王■头陀寺碑：‘宅生者缘，业空则缘废。’李善注
引维摩经：‘如影从身，业缘生见。’僧肇曰：‘身，众缘所成，缘合则起，
缘散则离。’金光明经：‘所谓无明缘行，行缘识，识缘名，名缘色，色缘受，
受缘触，触缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼灭聚。’”徐
鲲曰：“按：元注作‘如影从身，业缘生见’，乃沿选本李注之误，今据释藏
维摩诘本经改正作‘是身如影，从业缘见’。然自来校文选者，自何义门而
下，多所厘订，惟李善所引佛书，沿讹袭谬，不可缕举，从未有为之校改者，
良由不翻阅释氏诸书故也。予欲检对释藏，一一正其讹舛脱漏，俾李注复还
旧观；而衣食于奔走，苦无宁晷，未知何时得遂此愿也。谨附识于此。”〔三〕
广弘明集三“阑”作“闲”，误，盖“阑”以形近作“闲”，又由“闲”转写
为“闲”也。卢文弨曰：“傥本亦作党，古同傥。差，初牙切。阑犹晚也，
谓报应或有差亘而迟晚也。”〔四〕赵曦明曰：“汉书艺文志，一儒家流，二
道家流，三阴阳家流，四法家流，五名家流，六墨家流，七纵横家流，八杂
家流，九农家流，十小说家流，其可观者，九家而已。
范宁谷梁传序：‘九流分而微言隐。’疏不数小说家。汉书叙传：‘总百
氏，赞篇章。’”〔五〕续家训、广弘明集三、崇正辨“橐”作“托”。赵曦明
曰：“战国秦策：‘甘罗曰：“项橐生七岁而为孔子师。”’”卢文弨曰：“淮南
修务训作项托，其短折未详。家语弟子解：‘颜回二十九而发白，三十一早
死。’”器案：抱朴子内篇塞难：“而项、杨无春雕之悲矣。”又外篇自叙：“故
项子有含穗之叹，杨乌有夙折之哀。”弘明集正诬论：“颜、项夙夭。”俱谓
项橐短折。黄瑜双槐岁钞六先圣大王云：“保定满城县南门有先圣大王祠，
神姓项，名托，周末鲁人。年八岁，孔子见而奇之，十岁而亡，时人尸而祝
之，号小儿神。”十岁而亡之说，亦未知何据。
〔六〕此句原作“原宪、伯夷之冻馁”，今据广弘明集三引乙正。卢文
弨曰：“韩诗外传一：‘原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而
无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则
缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。子贡曰：“嘻，先生何病也！”原宪仰而应
之曰：“宪贫也，非病也。”’史记伯夷传：‘义不食周粟，隐于首阳山，采薇
而食之，遂饿死。’”〔七〕赵曦明曰：“伯夷传：‘盗跖日杀不辜，肝人之肉，
暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。’跖亦作跖，并之石切。正
义：‘跖者，黄帝时大盗之名，以柳下惠弟为天下大盗，故世仿古号之盗跖。’
案：庄子有盗跖篇。华阳国志南中志：‘南中，在昔夷、越之地。周之季世，
楚威王遣将军庄蹻泝沅水，出且兰，以伐夜郎。既降，而秦夺楚黔中地，无
路得反，遂留王滇池。蹻，楚庄王苗裔也。’”卢文弨曰：“高诱注淮南主术
篇云：‘庄蹻，楚威王之将军，能大为盗也。’蹻，其虐切，又去遥切。”器
案：淮南主术篇：“明分以示之，则跖、蹻之奸止矣。”以跖、蹻并举，此颜
氏所本。唐孙思邈有福寿论，则福寿之说，六朝、唐人皆言之。
〔八〕卢文弨曰：“齐景公有马千驷，见论语。桓魋，宋司马向魋也，
司马牛之兄，宋景公嬖之，后欲害公，不能而出奔。礼记檀弓上：‘桓司马
自为石椁，三年而不成。’此足以见其富强矣。魋，杜回切。”〔九〕广弘明
集三“通”作“实”。
〔一０〕续家训及各本“生”作“可”，广弘明集三、法苑珠林亦作“可”，
今从宋本。崇正辨引此数句作“乃以行善而偶钟祸报，即便怨尤，为恶而倘
值福征，乃为欺诡”。
〔一一〕抱经堂校定本脱“亦”字，宋本、续家训及各本都有，今据
补。
〔一二〕抱经堂校定本脱“欲”字，宋本、续家训及各本都有，今据
补。
〔一三〕音辞篇：“不可依信，亦为众矣。”依信，谓依据信赖也。
〔一四〕胡寅曰：“夏至之日，一阴初生，而其时则至阳用事也，阴虽
微，其极必有胶折堕指之寒。冬至之日，一阳初生，而其时则至阴用事也，
阳虽微，其极必有烁石流金之暑。在人积善积恶，所感亦如此而已。颜回、
伯夷之生也，得气之清而不厚，故贤而不免乎夭贫；盗跖、庄蹻之生也，得
气之戾而不薄，故恶而后得其年寿，此皆气之偏也。若四凶当舜之时，则有
流放窜殛之刑，元、凯当尧之世，则有奋庸亮采之美，此则气之正也，何必
曲为先业、后世因果之说乎？若行善有祸而怨，行恶值福而恣，此乃市井浅
陋之人，计功效于旦暮间者，何乃称于君子之前乎？盗跖脍人肝，虽得饱其
身，而人恶之至今；颜子食不充口，而德名流于千古。若颜子之心，穷亦乐，
通亦乐，单瓢陋巷，何足以移之；钟鼎庙堂，何足以淫之；威武死生，何足
以动之。而鄙夫见之，乃以贫贱夭折为颜子之宿报，呜呼！陋哉！之推又云：
‘若不信报应之说，则无以立身。’然则自孟子而上，列圣群贤，举无以立
身，而后世髡首胡服，累累蠢蠢，千百其群者，皆立身之人欤？”卢文弨曰：
“淮南诠言训：‘君子为善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福
之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。’论
衡幸偶篇：‘孔子曰：“君子有不幸，而无有幸；小人有幸，而无不幸。”’今
为释氏之学者，大率以利诳诱人，以祸恐喝人者也，知道之君子，庶不为所
惑焉。”释三曰：开辟已来〔一〕，不善人多而善人少〔二〕，何由悉责其精
絜乎〔三〕？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗〔四〕，便生非毁〔五〕。
且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异世人之学诗、礼〔六〕？
以诗、礼之教〔七〕，格朝廷之人〔八〕，略无全行者；以经律之禁〔九〕，
格出家之辈，而独责无犯哉〔一０〕？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，
何惭供养乎〔一一〕？其于戒行，自当有犯〔一二〕。一披法服〔一三〕，已
堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也〔一四〕。
〔一〕崇正辨“已”作“以”。
〔二〕卢文弨曰：“见庄子胠箧篇。”〔三〕颜本、程本、胡本及广弘明
集三、崇正辨“絜”作“洁”。卢文弨曰：“絜，古洁字，俗本即作洁。”案：
国语周语：“有神降于莘，内史过曰：‘国之将兴，其君斋明衷正，精洁惠
和。’”又晋语：“优施曰：‘必于申生，其为人也，小心精洁。精洁易辱。’”
精洁，谓精白洁净也。
〔四〕广弘明集三“凡僧”作“凡猥”。
〔五〕广弘明集三“非”作“诽”。
〔六〕崇正辨无两“之”字。案：古书率以诗、礼代表儒家经典，此
盖本于论语季氏篇，陈亢闻伯鱼过庭之训为学诗、学礼也。庄子外物篇：“儒
以诗、礼发冢。”唐书王方庆传：“父弘直冠屦诗、礼，畋猎史传。”〔七〕广
弘明集三无“以”字。
〔八〕广弘明集三“人”作“士”。卢文弨曰：“格犹裁也。”〔九〕广
弘明集三无“以”字。
〔一０〕崇正辨此句作“可独责其无犯乎”。黄叔琳曰：“通论。”〔一
一〕胡寅曰：“中国圣王之治，有善则赏，有恶则刑，务为明白。惟昏君乱
世，然后覆护罪人，与之禄位，非诗、礼然也。之推言佛之化，非孔子之所
及，则其化人必■，岂宜更有毁禁犯戒者哉？如其有之，则是佛化之未至也，
又从而保芘之，是与恶人为地耳。且儒者之教，养老宾祭必以肉，故畜之牧
之以待用；今之推许僧毁禁，则僧坊可以为豕牢矣。
儒者之教，养老宾祭必以酒，故种秫造曲，糱酿之以待用；今之推许
僧毁禁，则僧坊可以筑糟丘矣。儒者之教，男婚女嫁，以续人之大伦，故通
媒妁、行亲迎以成礼；今之推许僧毁禁，则僧坊可以为家室，畜婢妾，联姻
娅，无不可者矣。世有僧食肉、饮酒、豢妻子，则人恶之尤甚；之推谓礼无
惭于供养，何勇于保奸，而果于戕正，颠倒迷谬，如此其甚哉！”〔一二〕朱
轼曰：“良由儒行不兴，致此讥议。然颜公何得为堕行僧解嘲？恐幷为佛教
罪人耳。”〔一三〕广弘明集三“披”作“被”。
〔一四〕卢文弨曰：“僧衣缁，故谓世人为白衣。山海以喻比流辈为高
深也。颜氏此言，又显为犯戒者解脱矣。”器案：释氏称在俗人曰白衣，以
天竺之婆罗门及俗人多服鲜白衣也。六朝以与缁流并称，则曰缁素，或曰黑
白。
释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝〔一〕在心，仁惠
为本，须达、流水〔二〕，不必剃落须发〔三〕；岂令罄井田而起塔庙，穷编
户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，
空国赋算〔四〕，非大觉之本旨也〔五〕。抑又论之：求道者，身计也；惜费
者，国谋也。身计国谋，不可两遂〔六〕。诚臣徇主而弃亲〔七〕，孝子安家
而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事〔八〕，隐有让王辞相避世山林
〔九〕；安可计其赋役，以为罪人〔一０〕？若能偕化黔首〔一一〕，悉入道
场〔一二〕，如妙乐之世〔一三〕，禳佉之国〔一四〕，则有自然稻米〔一五〕，
无尽宝藏〔一六〕，安求田蚕之利乎〔一七〕？〔一〕诚孝即忠孝，之推避
隋讳改。
〔二〕严式诲曰：“须达为舍卫国给孤独长者之本名，只园精舍之施主
也，见经律异相。”器案：又见须达经及中阿含须达多经。向楚先生曰：“金
光明经：‘流水长者见涸池中有十千鱼，遂将二十大象，载皮囊，盛河水置
池中，又为称祝宝胜佛名。后十年，鱼同日升忉利天，是诸天子。’清孙枝
蔚泽物图徙鱼诗云：‘东坡居士非诗人，流水长者之后身。’即引此也。”器
案：范摅云溪友议下金仙指：“李群玉尝断僧结党屠牛捕鱼事曰：‘远违西天
之禁戒，犯中国之条章，不思流水之心，辄举庖丁之刃。’”葛立方韵语阳秋
十二：“金光明经（卷四流水品）载流水长者子以象负水，救十千鱼，生叨
利天，可谓悲济之极，报验之速矣。厥后见于记传，有放？ 。得金，放龟得印
者，其类甚多，遂使上机生无缘之慈，下士冀有因之果，皆流水长者子之慈
意也。”亦举流水长者救鱼事，以为仁惠之证。
〔三〕广弘明集三“剃”作“剔”，“须”作“髦”。徐鲲曰：“魏书释
老志：‘诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，
治心修净，行乞以自给，谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡
言也。’”器案：四十二章经：“除须发而为沙门。”妙法莲华经序品第一：“剃
除须发，而被法服。”〔四〕宋本“空”作“失”。卢文弨曰：“汉书高帝纪：
‘四年八月，初为算赋。’如淳曰：‘汉仪注：“民年十五以上，至五十六，
出赋钱，人百二十为一算，为治库兵车马。”’”〔五〕广弘明集三“旨”作“指”。
赵曦明曰：“僧肇曰：‘佛者何也？盖穷理尽性，大觉之称也。’”卢文弨曰：
“阿育王经：‘如来大觉于菩提树下觉诸法。’佛地论：‘佛者，觉也，觉一
切种智，复能开觉有情。’”〔六〕广弘明集三：“遂”作“道”。
〔七〕颜本、程本、胡本、朱本“徇”作“■”，是后起字。诚臣即忠
臣，避隋讳改。
〔八〕卢文弨曰：“易蛊上九爻辞，‘不屈’作‘不事’。”〔九〕崇正辨
“隐”作“释”。卢文弨曰：“庄子有让王篇。辞相，如颜阖、庄周之辈皆是。”
〔一０〕广弘明集三句末有“也”字。
〔一一〕广弘明集三“偕”作“皆”。卢文弨曰：“史记秦始皇本纪：‘二
十六年，更名民曰黔首。’集解：‘应劭曰：“黔亦黎黑也。”’”〔一二〕卢文
弨曰：“梁书处士传：‘庾诜，字彦宝，晚年�