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乐，原注云：“老胡文康辞，或云范云及周舍所作，今拟之。”其辞曰：“金
天之西，白日所没。康老胡雏，生彼月窟，●岩容仪，戌削风骨。碧玉炅炅
双目瞳，黄金拳拳两鬓红。华盖垂下睫，嵩岳临上唇。不睹诡谲貌，岂知造
化神。大道是文康之严父，元气乃文康之老亲。抚顶弄盘古，推车转天轮。
云见日月初生时，铸冶火精与水银，阳乌未出谷，顾兔半藏身，女娲戏黄土，
团作愚下人，散在六合间，蒙蒙若沙尘，生死了不尽，谁明此胡是仙真﹖西
海栽若木，东溟植扶桑，别来几多时，枝叶万里长。中国有七圣，半路颓鸿
荒。陛下应运起，龙飞入咸阳。赤眉立盆子，白水兴汉光。叱咤四海动，洪
涛为簸扬。举足蹋紫微，天关自开张。老胡感至德，东来进仙倡，五色师子，
九苞凤凰，是老胡鸡犬，鸣舞飞帝乡，淋漓飒沓，进退成行。能胡歌，献汉
酒，跪双膝，并两肘，散花指天举索手，拜龙颜，献圣寿。北斗戾，南山摧，
天子九九八十一万岁，长倾万岁杯。”李白此篇，系拟周诗而作，辞义尤为
诙诡，故全录之，以见此种俳乐，至唐犹盛行，而颜氏“文康象庾亮”之说
之为无稽也。又续家训分段，今从之。
或问曰：“何故名治狱参军为长流乎〔一〕？”答曰：“帝王世纪云：‘帝
少昊崩，其神降于长流之山〔二〕，于祀主秋〔三〕。’案：周礼秋官，司寇
主刑罚、长流之职〔四〕，汉、魏捕贼掾耳。晋、宋以来，始为参军，上属
司寇，故取秋帝所居为嘉名焉〔五〕。”〔一〕赵曦明曰：“隋书百官志：‘后
齐制，上上州刺史，有外兵、骑兵、长流、城局、刑狱等参军事。’”器案：
宋书百官志上：“今诸曹则有录事、记室、户曹、仓曹、中直兵、外兵、骑
兵、长流贼曹、刑狱贼曹、城局贼曹、法曹、田曹、水曹、铠曹、车曹、士
曹、集右户、墨曹，凡十八曹参军，不署曹者无定员。江左初，晋元帝镇东
丞相府有录事记室，？ 。凡十三曹，今阙所余十二曹也。其后又有直兵、长
流、刑狱、城局、水曹、右户、墨曹七曹，高祖为相，合中兵、直兵置一参
军，曹则犹二也。今小府不置长流参军者，置禁防参军。”赵注引后齐制，
尚未得其本柢。
〔二〕原注：“此事本出山海经，‘流’作‘留’。”案：御览二五引注
作“事出山海经”。通鉴一四五胡三省注引原注作正文。卢文弨曰：“西山经：
‘长留之山，其神白帝，少昊居之。’”器案：御览三八八引山海经，“留”
作“流”，古通。
〔三〕原注：“此说本于月令。”案：抱经堂校定本“主”作“为”，宋
本、续家训及罗本以下各本都作“主”，御览、通鉴注、杨升庵文集五０亦
作“主”，今从之。朱亦栋曰：“案：长流二字，切音为秋，即秋官之谓也；
颜氏所引，毋乃迂曲与？”〔四〕御览“职”下有“也”字。
〔五〕卢文弨曰：“晋书职官志，县有狱小吏、狱门亭长、都亭长、贼
捕掾等员。”器案：通鉴一四五胡注：“职官分纪：‘长流参军，主禁防。晋
从公府有长流参军，小府无长流参军，置禁防参军。’”器案：汉书薛宣传有
贼曹掾张扶，后汉书岑晊传有中贼曹吏张牧，续汉书百官志一：“贼曹主盗
贼事。”客有难主人曰〔一〕：“今之经典，子皆谓非〔二〕，说文所言〔三〕，
于皆云是〔四〕，然则许慎胜孔子乎？”主人拊掌大笑〔五〕，应之曰：“今
之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之说文，皆许慎手迹乎？”答曰：“许
慎检以六文，贯以部分〔六〕，使不得误，误则觉之〔七〕。孔子存其义而不
论其文也〔八〕。先儒尚得改文从意〔九〕，何况书写流传耶〔一０〕？必如
左传止戈为武〔一一〕，反正为乏〔一二〕，皿虫为蛊〔一三〕，亥有二首六
身之类〔一四〕，后人自不得辄改也，安敢以说文校其是非哉〔一五〕？且
余亦不专以说文为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从〔一六〕。又
相如封禅书曰：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽〔一七〕。’此导训择〔一
八〕，光武诏云：‘非徒有豫养导择之劳’是也〔一九〕。而说文云：‘？ 。是禾
名〔二０〕。’引封禅书为证〔二一〕；无妨自当有禾名？ 。〔二二〕，非相如所
用也。‘禾一茎六穗于庖’〔二三〕，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此
语〔二四〕；则下句当云‘麟双觡共抵之兽’，不得云牺也。吾尝笑许纯儒，
不达文章之体，如此之流，不足凭信〔二五〕。大抵服其为书，隐括有条例
〔二六〕，剖析穷根源，郑玄〔二七〕注书，往往引以为证〔二八〕；若不信
其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉〔二九〕。”〔一〕卢文弨曰：“难，乃
旦切。”〔二〕抱经堂校定本“谓”作“为”，宋本、续家训及罗本以下诸本、
少仪外传上皆作“谓”，今从之。
〔三〕宋本“言”作“明”，续家训及罗本以下诸本、少仪外传、示儿
编二二引都作“言”，今从之。
〔四〕续家训“云”上有“言”字，当衍其一。
〔五〕续家训及罗本以下诸本“拊”作“抚”，古通，诗小雅蓼莪“拊
我育我”，后汉书梁竦传引作“抚我畜我”，即其例证。
〔六〕卢文弨曰：“六文即六书。分，扶问切。许慎说文序：‘周礼：
八岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事，视而可识，察而可见，上
下是也；二曰象形，画成其物，随体诘诎，日月是也；三曰形声，以事为名，
取譬相成，江河是也；四曰会意，比类合谊，以见指撝，武信是也；五曰转
注，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，本无其字，依声托事，令
长是也。’又曰：‘分别部居，不相杂厕，凡十四篇，五百四十部，九千三百
五十三文，重一千一百六十三，解说凡十三万三千四百四十一字。其建首也，
立一为端，方以类聚，物以群分，同条牵属，共理相贯，杂而不越，据形系
联，引而申之，以究万原，毕终于亥，知化穷冥。’”〔七〕郝懿行曰：“案：
此许氏说文，所以考信往古，有验来今，永为不刊之书也。然传写至今，亦
或有部分杂厕，点画淆讹，而令人不觉其误者矣。好学深思之士，所以孜孜
矻矻，必于此究心焉尔。”〔八〕庄子齐物论：“六合之外，圣人存而不论。”
〔九〕赵曦明曰：“‘改’俗本作‘临’，今从宋本。”器案：续家训、罗本、
傅本及少仪外传、示儿编引亦作“改”。
〔一０〕卢文弨曰：“郑康成注易，苞蒙，苞当作彪，苞荒，荒当作康，
枯杨之枯，读为■姑，皆甲宅之皆，读为倦解。其于三礼，或从古文，或从
今文。杜子春、二郑于周礼，亦时以意属读。此所谓改文从意者也。”〔一一〕
赵曦明曰：“左宣十二年传：‘楚重至于邲，潘党曰：“君盍筑武军而收晋尸，
以为京观？臣闻克敌必示子孙，以无忘武功。”楚子曰：“非尔所知也。夫文
止戈为武。”’”〔一二〕赵曦明曰：“左宣十五年传：‘伯宗曰：“天反时为灾，
地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。故文反正为乏。”’”〔一三〕赵曦明
曰：“左昭元年传：‘晋侯有疾，秦伯使医和视之，曰：“是谓近女室，疾如
蛊。”赵孟曰：“何谓蛊？”对曰：“淫溺惑乱之所生也。于文皿虫为蛊，谷
之飞亦为蛊，在周易‘女感男、风落山谓之蛊●’，皆同物也。”’”〔一四〕
赵曦明曰：“左襄三十年传：‘晋悼夫人食舆人之城杞者。绛县人或年长矣，
无子而往，与于食。疑年，使之年，曰：“臣生之岁，正月甲子朔，四百有
四十五甲子矣。
其季于今三之一也。”吏走问诸朝，史赵曰：“亥有二首六身，下二如
身，是其日数也。”士文伯曰：“然则二万六千六百有六旬也。”’”〔一五〕宋
景文笔记下：“学者不读说文，余以为非是。古者有六书，安得不习？春秋
‘止戈为武’，‘反正为乏’，‘亥二首六身’，韩子‘八■为公’，子夏辨‘三
豕渡河’，仲尼登泰山，见七十二家字皆不同，圣贤尚尔，何必为固陋哉！”
〔一六〕赵曦明曰：“俗本分段，今从宋本连。”器案：续家训亦分段。少仪
外传、示儿编引省略“又相如封禅书曰”云云一段，直接下文“大抵服其为
书”云云，则所见亦不分段。
〔一七〕赵曦明曰：“汉书司马相如传：‘相如既病免，家居茂陵，天
子使所忠往求其书，而相如已死，其妻曰：“长卿未死时，为一卷书，曰：
有使来求书，奏之。”其书言封禅事。’注：‘郑氏曰：“导，择也。一茎六穗，
谓嘉禾之米于庖厨以供祭祀。”服虔曰：“牺，牲也；觡，角也；抵，本也。
武帝获白麟，两角共一本，因以为牲也。’”卢文弨曰：“案：作‘导’者，
汉书也，文选从之，史记则作‘？ 。’字。觡，古百切。”〔一八〕说文系传卷
三十六祛妄篇引作“导，择禾也”。
〔一九〕赵曦明曰：“后汉光武纪：‘建武十三年正月，诏曰：“往年已
有豫养导择之劳，至乃烦扰道上，疲费过所；其令太官勿复受。”’”器案：
后汉书和熹邓皇后纪：“自非供陵庙稻粱米，不得导择。”亦以导择连文为义。
〔二０〕各本“？ 。”都作“导”，下同，抱经堂校定本作“？ 。”，今从
之。胡本“禾”讹“未”。四库全书考证曰：“‘禾名’，刊本‘禾’讹‘未’，
今改。”〔二一〕说文系传引“引”上有“乃”字。
〔二二〕续家训“？ 。”讹“道”。
〔二三〕胡本“穗”讹“稔”。
〔二四〕卢文弨曰：“强，其两切。”〔二五〕卢文弨曰：“案：？ 。是禾
名，亦有择义。凡一字而兼数义者，说文多不详备；若如颜氏之说，则其书
之窒碍难通者多矣，岂独此乎？”学林五曰：“详观封禅书四句，每句首一
字皆虚字，非实字，曰囿、曰徼、曰？ 。、曰牺，乃一类也，其义可见。若以
？ 。为瑞禾，则其句曰禾一茎六穗于庖，于句法为无义矣。前汉百官公卿表，
少府属官有导官令，颜师古注曰：‘导官主择米。’唐书百官志有？ 。官令二人，
掌？ 。择米麦而供。在汉书用导字，在唐书用？ 。字，而其官皆以择米麦为职，
则导、？ 。皆训择，又可知也。”黄生字诂曰：“汉时相如、杨雄，皆通古文，
许氏多取其说，此？ 。字特引相如，则知封禅本作？ 。，汉书导字，或传写之误
尔。索隐引郑训择？ 。字，乃知相如自以择米为？ 。，而以为嘉禾之名，则诸家
皆承说文之误也。（据索隐所引，则今说文训内，脱一“嘉”字。）又案导字
本训引，无择义，汉少府导官主择米，以导为择，必汉时之通语，特相如识
其本字宜为？ 。耳，后遂通作导。释名：‘导，所以栎鬓，齐主衣中玉导。’古
择米必有其器，栎鬓之器似之，故以为名。唐百官志有？ 。官令，尚用此？ 。字。”
黄承吉字诂附校曰：“按：牺即是牲，不过祭祀牲之美者，而谓之为牺，其
实牲也。封禅文下句云：‘牺双角共抵之兽。’而上句云：‘？ 。一茎六穗于庖。’
以下句例上句，则可见？ 。即是禾，不过祭祀禾之美者，而谓之？ 。，其实禾也。
必如此而后相如上下句之文义乃为相当适合，非是则辞义不合。然则说文训
？ 。为禾，实不误也。凡实象之字，必先起于虚义，相如用？ 。牺二字，乃以实
象而当为虚义用之，许氏所训之禾也，是解？ 。字之实象，下文引相如云‘？ 。
一茎六穗’，兼解？ 。字之虚义；郑氏之训，专是训其虚义。然字中有禾，而
泛训为择，不属于禾，已非？ 。字之全解，不逮许矣。？ 。乃实是择禾，不择何
以成为美禾，以供祭祀；犹之牺字，未有不择而成为美牲，以供祭祀者。若
竟训牺为择，亦不可矣。盖非凡牲皆谓之牺，乃于众牲中独别择此牲，而谓
之牺，则一举牺，而别择之义自在其中，以非别择，先无以为牺也，所谓虚
义也。然虽别择，而牺固原是牲，不得谓牺因别择而遂非牲也，所谓实象也。
然则牺字因原当训牲矣。牺既原即牲，则其牲虽由别择而来，然不能以别择
为其牲名号之实象，亦断不得以其所以名号此牲之字，反属于别择之虚义；
然则牺字亦必不得训之为择牲矣。以牺字例？ 。字，则？ 。字即明，牺既仍当训
牲，则？ 。自然仍当训禾，封禅文之？ 。与牺，乃谓以之为？ 。，以之为牺耳，说
文固不误也。”器案：黄氏说是，所谓实象，即今之所谓名词，所