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可以感化传播于无形，就是在都市上产生的文化利器，——出版物类——也
必随着少年的足迹，尽量输入到山林里村落里去。我们应该学那闲暇的时候
就来都市里著书，农忙的时候就在田间工作的陶士泰（按：托尔斯泰）先生，
文化的空气才能与山林里村落里的树影炊烟联成一气，那些静沉沉的老村落
才能变成活泼泼的新村落。新村落的大联合，就是我们的“少年中国”。
我们“少年中国”的少年好友啊！我们既然是20 世纪的少年，就该把眼
光放得远些，不要受腐败家庭的束缚，不要受狭隘爱国心的拘牵。我们的新
生活，小到完成我的个性，大到企图世界的幸福。我们的家庭范围，已经扩
充到全世界了。其余都是进化轨道上的遗迹，都该打破。我们应该拿世界的
生活作家庭的生活，我们应该承认爱人的运动比爱国的运动更重。我们的“少
年中国”观，决不是要把中国这个国家，作少年的舞台，去在列国竞争场里
争个胜负，乃是要把中国这个地域，当作世界的一部分，由我们居住这个地
域的少年朋友们下手改造，以尽我们对于世界改造一部分的责任。我们“少
年运动”的范围，决不止于中国：有时与其他亚细亚的少年握手，作亚细亚
少年的共同运动；有时与世界的少年握手，作世界少年的共同运动，也都是
我们“少年中国主义”分内的事。
总结几句话，就是：
我所希望的“少年中国”的“少年运动”，是物心两面改造的运动，是
灵肉一致改造的运动，是打破知识阶级的运动，是加入劳工团体的运动，是
以村落为基础建立小组织的运动，是以世界为家庭扩充大联合的运动。
少年中国的少年呵！少年中国的运动，就是世界改造的运动，少年中国
的少年，都应该是世界的少年。
追悼列宁并纪念“二七”
今天是追悼列宁同志及“二七”工友。列宁同志是世界上被压迫民族的
解放者，他的死是全世界被压迫阶级与民族，尤其是东方被压迫民族若中国，
一件莫大的损失。
列宁同志一生的事业，大家大概都晓得。现在只拿出一点来说：俄国自
革命后，非常困苦，常人只有一餐过日，列宁同志也一样。据我由俄回国的
朋友说，列宁同志自被人枪击后，病中须多些调养费，但薪水甚薄，不得已
增加——但还没有两百元，其刻苦俭朴精神，真可为吾侪国民革命者的模范！
关于其他事略，鲍先生已经说得很明白了。
但是今日何日？就是中国劳动界为人民争自由、为无产阶级向军阀争自
由流血的纪念日。去年“二七”前几天，兄弟适因演讲事情到汉口，亲看同
志为集会结社自由做很大的运动，又见如狼似虎的军人残杀工人，及在船上
又知道流血的事情，今天回想起来，实在难过。军阀压迫工人何等残酷，为
自由而战的劳动同志何等壮烈！现在还有许多工友们在那里流离失所，保定
监狱里还有工人同志，长辛店还有许多同志家属非常可怜，这些都是我们后
死者的责任！至于他们为什么要死，他们不是为自己利益而死，实为全国工
人争回集会结社的自由，为争自由而死，与在军阀底下争自由都是很壮烈的。
现在中国是在资本帝国主义压迫之下，试看全国的资产阶级、小资产阶级、
知识阶级谁能反抗？只有无产阶级。在国民革命中当先锋的亦只有无产阶
级。今日纪念会当中，有一位林祥谦同志，当时被军阀拿去，迫他开工，但
他不肯，说“非有工会命令，头可断而车不可开”，军阀遂将他的头砍下。
又有一位施洋律师，他为保障工人的正当利益，也被军阀杀了。施洋同志的
死，在我尤为伤心，当我在汉口时，曾见他一次。这一次会面是第一次见面，
也是最后一次的见面。
国民革命中，黄花岗七十二烈士与“二七”死难工友有同一的价值，京
汉路流血与黄花岗七十二烈士流血同埋下第二次革命的种子，将来不久是要
爆发的。“二七”被难同志虽然死了，然“二七”同志们仿佛常常在我们面
前，他们的精神，还是像车轮——京汉火车的车轮不息的在工友方面转，好
像指导我们后死者要不断的前进。
列宁同志与“二七”工友皆已死去，然他们精神尚引导吾人向前革命，
以打倒军阀并国际帝国主义！
（选自《李大钊选集》，人民出版社1959 年版）
周作人
一八八五——一九六七
浙江绍兴人，中国现代散文家，1906 年赴日本留学，1911 年夏回国后在
浙江从事教育工作，1917 年任北京大学文科教授兼国史编纂处纂辑员。五四
运动时期，周作人是新文化运动重要代表人物之一，参加发起文学研究会，
同时以极大热情介绍俄国、日本、希腊文学以及波兰、匈牙利等被压迫民族
的文学，并用自己的散文和新诗创作，显示了新文化运动的业绩。五四运动
后，周作人在继续批判旧道德旧文化的同时，资产阶级自由主义思想开始有
所发展，至第一次国内革命战争失败后，周作人的思想逐渐远离时代主流，
公开鼓吹闭门读书，否定五四新文学的彻底革命性。1937 年抗战爆发，北大
南迁，虽经各界人士的多次劝说与敦促，周作人仍留在被日军侵占的北平，
不久出任南京国民政府委员，华北政务委员会常务委员兼教育总督督办等伪
职。日本投降后，以叛国罪判刑，1949 年保释出狱。新中国诞生后，除写作
有关鲁迅回忆资料外，主要从事日本、希腊文学作品的翻译工作，1967 年病
逝。
周作人身为中国文化革命主将鲁迅的胞弟，并在新文化运动创始之初，
曾与鲁迅一道为新文化运动摇旗呐喊，到后来竟走到自己的反面，这其中一
个重要原因，是他思想中资产阶级个性主义的极度膨胀所致。这里选编的
1920 年1 月6 日他在北平少年学会上的讲演。
《新文学的要求》也清楚地表现了这一点。在这篇讲演中，他首先批评
了文学的两种倾向：即文学的艺术派和文学的人生派。认为文学的艺术派把
艺术作为唯一的文学追求是不妥的，但文学的人生派又容易滑到功利主义泥
坑之中，使其成为一种人生说教。于是他提出新文学应该是人的艺术派的文
学，即“著者应当用艺术的方法，表现出他对人生的情思，使读者能得到艺
术的享受和人生的解释。”周作人的这一主张实际上也成为后来文学研究会
的基本宗旨，在五四运动期间对中国文学界和思想界起到了较大的影响。但
是周作人在讲演中将此进一步作了阐述，得出了新文学的“人道主义文学的
基调”，这就为他日后提出“以表现个人情思为主”的文学，和他把文学当
成“供雅人”“摩挲”、“抚慰和麻痹”的“小摆设”奠定了理论基础。
周作人的这篇讲演在一定程度上反映了五四时期中国文化界思想界的论
争情况，是那一时期社会斗争在文学上的折射，因而具有较为重要的文献价
值。
新文学的要求
今日承贵会招我演讲，实在是我的光荣。现在想将我对于新文学的要求，
略说几句。从来对于技术的主张，大概可以分作两派：一是艺术派，一是人
生派。艺术派的主张，是说艺术有独立的价值，不必与实用有关，可以超越
一切功利而存在。艺术家的全心只在制作纯粹的艺术品上，不必顾及人世的
种种问题：譬如做景泰蓝或雕刻的工人，能够做出最美丽精巧的美术品，他
的职务便已尽了，于别人有什么用处，他可以不问了。这“为什么而什么”
的态度，固然是许多学问进步的大原因；但在文艺上，重技工而轻情思，妨
碍自己表现的目的，甚至于以人生为艺术而存在，所以觉得不甚妥当。人生
派说艺术要与人生相关，不承认有与人生脱离关系的艺术。这派的流弊，是
容易讲到功利里边去，以文艺为伦理的工具，变成一种坛上的说教。正当的
解说，是仍以文艺为究极的目的；但这文艺应当通过了著者的情思，与人生
的接触。换一句话说，便是著者应当用艺术的方法，表现他对于人生的情思，
使读者能得艺术的享乐与人生的解释。这样说来，我们所要求的当然是人的
艺术派的文学。在研究文艺思想变迁的人，对于各时代各派别的文学，原应
该平等看待，各各还他一个本来的位置；但在我们心想创作文艺，或从文艺
上得到精神的粮食的人，却不能不决定趋向，免得无所适从：所以我们从这
两派中，就取了人生的艺术派。但世间并无绝对的真理，这两派的主张都各
自有他的环境与气质的原因：我们现在的取舍，也正逃不脱这两个原因的作
用，这也是我们应该承认的。如欧洲文学在19 世纪中经过了传奇主义与写实
主义两次的大变动，俄国文学总是一种理想的写实主义：这便因俄国人的环
境与气质的关系，不能撇开了社会的问题，趋于主观与客观的两极端。我们
称述人生的文学，自己也以为是从学理上立论，但事实也许还有下意识的作
用：背义过去的历史，生在现今的境地，自然与唯美及快乐主义不能多有同
情。这感情上的原因，能使理性的批判更为坚实，所以我们相信人生的文学
实在是现今中国唯一的需要。
人生的文学是怎样的呢？据我的意见，可以分作两项说明：
一、这文学是人性的；不是兽性的，也不是神性的。
二、这文学是人类的，也是个人的；却不是种族的，国家的，乡土及家
族的。
关于第一项，我曾做了一篇人的文学略略说过了。大旨从生物学的观点
上，认定人类是进化的动物：所以人的文学也应该是人间本位主义的。因为
原来是动物，故所有共通的生活本能，都是正当的，美的善的；凡是人情以
外人力以上的，神的属性，不是我们的要求，但又因为是进化的，故所有已
经淘汰，或不适于人的生活的，兽的属性，也不愿他复活或保留，妨害人类
向上的路程。总之是要还他一个适如其分的人间性，也不要多，也不要少就
是了。
我们从这文学的主位的人的本性上，定了第一项的要求，又从文学的本
质上，定了这第二项的要求。人间的自觉，还是近来的事，所以人性的文学
也是百年内才见发达，到了现代可算是兴盛了。文学上人类的倾向，却原是
历史上的事实；中间经过了几多变迁，从各种阶级的文艺又回到平民的全体
的上面来，但又加了一重个人的色彩：这是文艺进化上的自然的结果，与原
始的文学不同的地方，也就在这里了。
关于文学的意义，虽然诸家的议论各各有点出入；但就文艺起源上论他
的本质，我想可以说是作者的感情的表现。诗序里有一节话，虽是专说诗的
起源的，却可以移来作上文的说明：
“情动于中而形于言；言之不足故咏歌之；咏歌之不足，故嗟叹之；嗟
叹之不足；故不知手之舞之，足之蹈之。”
我们考察希腊古代的颂歌（Hymn）史诗（Epic）戏曲（Drama）发达的历
史，觉得都是这样情形。上古时代生活很简单，人的感情思想也就大体一致，
不出保存生活这一个范围；那时个人又消纳在族类里面，没有独立表现的机
会：所以原始的文学都是表现一团体的感情的作品。比如戏曲的起源是由于
一种祭赛，仿佛中国从前的迎春。这时候大家的感情，都会集在期望春天的
再生这一点上：这期望的原因，就在对于生活资料缺乏的忧虑。这忧虑与期
待的“情”实在迫切了，自然而然的发为言动，在仪式上是一种希求的具体
的表现，也是实质的祈祷，在文学上便是歌与舞的最初的意义了。后来的人
将歌舞当作娱乐的游戏的东西，却不知道他原来是人类的关系生命问题的一
种宗教的表示。我们原不能说事物的原始的意义，定是正当的界说，想叫化
学回到黄白术去；但我相信在文艺上这意义还是一贯，不但并不渐走渐远，
而且反有复原的趋势：所以我们于这文学史上的回顾，也不能不相当注意，
但是几千年的时间，夹在中间，使这两样相似的趋势，生了多少变化；正如
现代的共产生活已经不是古代的井田制度了。古代的人类的文学，变为阶级
的文学；后来阶级的范围逐渐脱去，于是归结到个人的文学，也就是现代的
人类的文学了。要明白这意思，墨子说的“己在所爱之中”这一句话，最注
解得好。浅一点说，我是人类之一；我要幸福，须得先使人类幸福了，总有
我的分：若更进一层，那就是�