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解得好。浅一点说，我是人类之一；我要幸福，须得先使人类幸福了，总有
我的分：若更进一层，那就是说我即是人类。所以这个人与人类的两重的特
色，不特不相冲突，而且反是相成的。古代的个人消纳在族类的里面，个人
的简单的欲求都是同类所共具的，所以便将族类代表了个人。现代的个人虽
然原也是族类的一个，但他的进步的欲求，常常超越族类之先，所以便由他
代表了族类了。譬如怕死这一种心理，本是人类共通的本性：写这种心情的
歌诗，无论出于群众，出于个人，都可互相了解，互相代表，可以称为人类
的文学了。但如爱自由，求幸福，这虽然也是人类所共具的，但因为没有十
分切迫，在群众每每忍耐过去了；先觉的人却叫了出来，在他自己虽然是发
表个人的感情，个人的欲求，但他实在也替代了他以外的人类，发表了他们
自己暂时还未觉到，或没有才力能够明白说出的感情与欲求了。还有一层与
古代不同的地方，便是古代的文学纯以感情为主，现代却加上了多少理性的
调剂。许多重大问题，经了近代的科学的大洗礼，理论上都能得到了解决。
如种族国家这些区别，从前当作天经地义的，现在知道都不过是一种偶像。
所以现代觉醒的新人的主见，大抵是如此：“我只承认大的方面有人类，小
的方面有我，是真实的。”人类里边有皮色不同，习俗不同的支派。正如国
家地方家族里有生理，心理上不同的分子一样，不是可以认为异类的铁证。
我想这各种界限的起因，是由于利害的关系，与神秘的生命上的连络的感情。
从前的人以为非损人则不能利己，所以连合关系密的人组织一个攻守同盟；
现在知道了人类原是利害相共的，并不限定一族一国，而且利己利人，原只
是一件事情，这个攻守同盟便变了人类对自然的问题了。从前的人从部落时
代的“图腾”思想，引申到近代的民族观念，这中间都含有血脉的关系；现
在又推上去，认定大家都是从“人”（Anthropos）这一个图腾出来的，虽然
后来住在各处，异言异服，觉得有点隔膜，其实原是同宗。这样的大人类主
义，正是感情与理性的调和的出产物，也就是我们所要求的人道主义的文学
的基调。
这人道主义的文学，我们前面称他为人生的文学，又有人称为理想主义
的文学；名称尽有异同，实质终是一样，就是个人以人类之一的资格，用艺
术的方法表现个人的感情。代表人类的意志，有影响于人间生活幸福的文学。
所谓人类的意志这一句话，似乎稍涉理想；但我相信与近代科学的研究也还
没有什么有冲突：至于他的内容，我们已经在上文分两项说过，此刻也不再
说了。这新时代的文学家，是“偶像破坏者”，但他还有他的新宗教，——
人道主义的理想是他的信仰，人类的意志便是他的神。
（选自《中国新文学大系——“文学论争集”》）
梁启超
一八七三——一九二九
广东新会人，中国近代思想家、文学家、学者。梁启超从小熟读四书五
经，17 岁中举人，后从师康有为，始习经世致用之学，思想为之一变。中日
甲午战争后，洋务运动失败，梁启超愤中国积弱不振，于是同康有为一道，
倡导变法维新，并于1895 年，随康有为一道发动“公车上书”，请求清廷变
法。次年在上海主编《时务报》，主讲长沙时务学堂，积极鼓吹与推进维新
运动，故为统治集团中顽固派所嫉恨。戊戌变法失败后，粱启超逃亡日本，
于康有为一道建立保皇党，创办《清议报》、《新民众报》等，继续坚持改
良主义立场，宣传君主立宪，受到民主革命派的反对。但其介绍西方资产阶
级社会、政治、经济学说等对当时知识界有较大的影响。辛亥革命成功后，
梁启超从日本回国，对袁世凯抱有不切实际的幻想，以为通过袁世凯的统治
可以实现其改良主义理想，因而热心从事政党活动，并出任袁政府司法总长。
袁世凯企图恢复帝制的做法昭然若揭后，梁启超策动蔡锷组成护国军反袁，
反袁运动结束后，又出任段琪瑞政府财政总长。后由于统治集团内部不和，
梁启超辞去官职，离开政治而致力于著述，并在南开大学、清华学校等讲学，
著有《饮冰室合集》等，1929 年病逝于北京。
梁启超一生致力于变法，倡导保皇立宪，表现出鲜明的资产阶级改良主
义立场。但是他以开通民智，改造国民思想品德为己任，集中外历史文化于
一身，努力介绍西方社会科学，对动摇旧思想、旧文化起到了广泛的宣传作
用。这里选编的两篇讲演辞，都是他晚年思想的显现，对我们了解梁启超不
无裨益。
《人权与女权》（1922 年11 月6 日），是梁启超介绍西方社会学，
启迪国人思想的一篇力作。自孔子以来，中国的思想界、伦理界都讲究做人，
可是如何真正做一个享有人格的人，却不是人人都仔细琢磨过的。梁启超幽
默风趣，入情入理地向听众讲述了要做一个真正享有人格的人，必须要有教
育、职业和政治上的平等权。接着梁启超又将话题引伸到长期被人漠视的女
人做人的权利问题。在人类发展史上，女人长期受到压抑，其做人的权利甚
至连女人也遗忘了。梁启超在介绍了西方女权运动后，提出了中国的女权运
动要和所有国人争取人权运动并行发展，无须等待，同时也提请女人记住，
不要依赖男人，要独立地做人。梁启超的这篇讲演在灾难深重的旧中国，不
谛是一颗重磅炸弹，令国人耳目一新，起到了极其深远的重大作用。
《为学与做人》（1922 年12 月），是梁启超谈做人的又一篇佳作。
读书与做人，是儒家极为重视的问题，梁启超的这篇讲演基本上是遵循孔孟
之道的，他以孔子的“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”入手，论及了教育
方面的知、情、意的诸多问题。梁启超的思想显而易见属于唯心论范畴，但
其以通俗浅显的语言、顺畅流便的风格却给听众留下深刻的印象。
人权与女权
诸君看见我这题目，一定说梁某不通：女也是人，说人权自然连女权包
在里头，为什么把人权和女权对举呢？哈哈！不通诚然是不通，但这个不通
题目，并非我梁某人杜撰出来。社会现状本来就是这样的不通，我不过照实
说，而且想把不通的弄通罢了。
我要出一个问题考诸君一考，“什么叫做人？”诸君听见我这话，一定
又要说：“梁某只怕疯了！这问题有什么难解？凡天地间‘圆颅方趾横目睿
心’的动物自然都是人。”哈哈！你这个答案错了。这个答案只能解释自然
界“人”字的意义，并不能解释历史上“人”字的意义。历史上的人，其初
范围是很窄的，一百个“圆颅方趾横目睿心’的动物之中，顶多有三几个够
得上做“人”，其余都够不上！换一句话说：从前能够享有人格的人是很少
的，历史慢慢开展，“人格人”才渐渐多起来。
诸君听这番话，只怕越听越糊涂了。别着急，等我逐层解剖出来。同是
“圆颅方趾横目睿心”的动物，自然我做得到的事，你也做得到；你享有的
权，我也该享有。是不是呢？着啊，果然应该如此。但是从历史上看来，却
大大不然。无论何国历史，最初总有一部分人叫做“奴隶”。奴隶岂不也是
“圆颅方趾横目睿心”吗！然而那些非奴隶的人，只认他们是货物，不认他
们是人。诸君读过西洋历史，谅来都知道古代希腊和雅典，号称“全民政治”，
说是个个人都平等都自由。又应该知道有位大哲学家柏拉图，是主张共和政
体的老祖宗。不错，柏拉图说，凡人都应该参与政治。但奴隶却不许。为什
么呢？因为奴隶并不是人！雅典城里几万人，实际上不过几千人参与政治。
为什么说是全民政治呢？因为他们公认是“人”的都已参与了，剩下那一大
部分，便是奴隶，本来认做货物不认做人。
不但奴隶如此，就是贵族和平民比较，只有贵族算是完完全全一个人，
平民顶多不过够得上做半个人。许多教育，只准贵族受，不准平民受；许多
职业，只准贵族当，不准平民当；许多财产，只准贵族有，不准平民有。这
种现象，我们中国自唐虞三代到孔子的时候便是如此；欧洲自罗马帝国以来
一直到十八世纪都是如此。
在奴隶制度底下，不但非奴隶的人把奴隶不当人看，连那些奴隶也不知
道自己是个“人”。在贵族制度底下，不但贵族把平民当半个人看，连那些
平民也自己觉得我这个人和他那个人不同。如是者浑浑沌沌过了几千年。
人是有聪明的，有志气的，他们慢慢的从梦中觉醒起来了！你有两只眼
睛一个鼻子，我也有一个鼻子两只眼睛，为什么你更该如彼我便该如此？他
们心问口、口问心，经过多少年烦闷悲哀，忽然石破天惊，发明一件怪事：
“啊，啊！原来我是一个人！”这件怪事，中国人发明到什么程度我且不说，
欧洲人什么时候发明呢？大约在十五、六世纪文艺复兴时代。他们一旦发明
了自己是个人，不知不觉的便齐心合力下一个决心，一面要把做人的条件预
备充实，一面要把做人的权利扩张圆满。第一步，凡是人都要有受同等教育
的机会，不能让贵族和教会把学问垄断。第二步，凡是人都要各因他的才能
就相当的职业，不许说某项职业该被某种阶级的人把持到底。第三步，为保
障前两事起见，一国政治，凡属人都要有权过问。总说一句：他们有了“人
的自觉”，便发生出人权运动。教育上平等权，职业上平等权，政治上平等
权，便是人权运动的三大阶段。
啊，啊！了不得，了不得！人类心力发动起来，什么东西也挡他不住。
“一！二！三！开步走！”“走！走！走”走到十八世纪末年，在法国巴黎
城轰的放出一声大炮来：《人权宣言》！好呀好呀！我们一齐来！属地么，
要自治；阶级么！要废除；选举么，要普遍。黑奴农奴么，要解放。19 世纪
全个欧洲、全个美洲热烘烘闹了一百年，闹的就是这一件事。吹喇叭，放爆
竹，吃干杯，成功！凯旋！人权万岁！从前只有皇帝是人，贵族是人，僧侣
是人，如今我们也和他们一样，不算人的都算人了，普天之下率土之滨凡叫
做人的，都恢复他们资格了。人权万岁！万万岁！
万岁声中，还有一大部分“圆颅方趾横目睿心”的动物在那边悄悄地滴
眼泪。这一部分动物，虽然在他们同类中占一半的数量，但向来没有把他们
编在人类里头。这一部分是谁，就是女子！人权运动，运动的是人权。他们
是Women 不是Men，说得天花乱坠的人权，却不关她们的事！
眼泪是最神圣不过的东西，眼泪是从自觉的心苗中才滴是出来。男子固
然一样的两只眼睛一鼻子，没有什么贵族、平民、奴隶的分别，难道女子又
只有一只眼睛半个鼻子吗？当人权运动高唱入云的时候，又发明一件更怪的
事：“啊！啊！原来世界上还有许多人！”有了这种发明，于是女权运动开
始起来。女权运动，我们可以给他一个名词，叫做广义的人权运动。
广义的人权运动——女权运动，和那狭义的人权运动——平民运动正是
一样，要有两种主要条件：第一要自动，第二要有阶段。
什么叫自动呢？例如美国放奴运动，不是黑奴自己要解放自己，乃是一
部分有博爱心的白人要解放他们，这便是他动不是自动。不由自动得来的解
放，虽解放了也没有什么价值。不惟如此，凡运动是多数人协作的事，不是
少数人包办的事，所以要多数共同的自动。例如中国建设共和政体，仅有极
少数人在那里动，其余大多数不管事，这仍算是他动不是自动，像欧洲19
世纪的平民运动，的确是出于全部或大多数的平民自觉自动，其所以能成功
而且彻底的理由，全在乎此。女权运动能否有意义有价值，第一件就要看女
子切实自觉自动的程度何如。
什么是阶段呢？前头说过，人权运动含有三种意味：一是教育上平等权，
二是职业上平等权，三是政治上平等权。这三件事虽然一贯，但里头自然分
出个步骤来。在贵族垄断权利的时代，他们辩护自己唯一的武器，就是说：
我们贵族所有的学问知识，你们平民没有；我们贵族办得下来的事，你们平
民办不下来。这话对不对呢？对呀。欧洲中世的社会情状，的确是如此。倘
若十八、九世纪