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世之音安以乐。。乱世之音怨以怒。。亡国之音哀以思。。”这就是说，怎
么样的社会背景产生出怎么样的文艺，怎么样的文艺是怎么样的人生反映。
《左传》上又说，吴季札到各国观乐，便知某国将兴、某国将亡；与其士大
夫接交，听他们宴会时赋的诗，便知某也将败，某也将荣贵，这也是吴季札
晓得文艺是人生的反映，丝毫不得错的。所以他听了某国的乐声而知某国的
治乱，便敢断定某国的兴衰。变乱之世，自然要生出怨以怒的文学来，并非
先有了怨以怒的文学，然后造成乱世；后代人大都误认“怨以怒”的文学是
造成乱世的，极力要说谎话，粉饰太平，便是大错：因此而忽略了一时代的
人生、一时代的时代精神对于文学的影响，那就更错的厉害。
不但文学思潮是跟着时代变迁的，即如文学上各种体裁的次第发生，也
是跟着时代变迁而来的结果。法国近代批评家蒲留契尔（Brunetierc），主
张的文学进化论就是这么说的，他以为史诗、悲剧、抒情诗等等的发生，都
根据于时代变迁的影响——或者有些地方难免穿凿，然而他的见解确是不错
的。
根据上面说的，我们且看西洋新兴的派别是否都合于上述的原则。我们
要晓得，中国所谓新派文学——白话侍与短篇小说——实在未为十分新奇、
难以索解。我们不如把西洋最新的来看一看。西洋的较新派是：
一、未来派Futurist
二、达达派Dadaist
三、表现派Expressionist
这三派中间，未来派是大战前几年就有的，以意大利为出发点，亦以意
大利为最盛。达达派是大战正剧烈的时候发生的，现在法国颇流行。表现派
是大战后德国的特产。我们为易于了解起见，仍想先把这三派作品的面目说
一说，然后再追求发生的原因。第一先讲未来派。
未来派的历史比较长久些，所以他的运动的范围亦较广大，除意大利外，
英、法、德、俄、美都有未来派的作家。这一派有绘画、有诗、有剧本，而
以剧本为最多。我们知道，剧本都是描写一段人生，其中有男女角色若干—
—至少也要一个角色，场面至少要一幕。但是未来派的剧本可就大不相同了，
竟可没有角色。我记得有一剧本，开幕时只见一条乌黑的小弄，一条黑狗在
台前慢慢的走了过去，就闭幕了，就算完了。我们知道诗是表现作者的情绪，
但是未来派的诗却写了一架机关枪跳在空中，向四面放射子弹，如此而已。
这种完全破坏文学旧规则的“新派”，而且好像全无意义的作品，在我们看
来，也觉得奇怪，也几乎要说他们是好奇心了。但是我们向四面搜求之后，
便知未来派也是受了那时候的人生的影响。我们要晓得，未来派是小中产阶
级心理的产物，当本世纪初，物质文明骤然进化，科学和机械挟其雷霆万钧
之力扫荡社会，人的心理咸受其影响。机械是力量愈大愈好，愈速愈好，所
以一般人的脑子里也旋转着“力”、“速”两个字。无论什么事，总想以愈
大的力，愈快的速度把他做成，个个人背后好像有鬼赶着，拼命要向前去，
力愈大愈好，愈快愈好，这便是那时人生的真相。未来派受了这种暗示，生
当那时，住在那种社会里，自然也要做出崇拜力、崇拜速的作品来了。正如
日处田野要讴歌大自然，乃同一合理的事，丝毫不足为奇。
第二且看达达派。达达派的历史暂只四五年，运动范围自然要小些，现
在除法国的一群人外，俄国有×个，美国有×个，都是达达派。但从者不多，
势力并不怎么大。法国的一派人，也是近一二年来方得了批评家的注意。1916
年欧战正剧烈的时候，有几个法国作家避乱于世外桃源的瑞士，便开始了达
达派的运动。1920 年2 月15 日，他们为要使人注意，特在巴黎郑重其事地
开了个展览会，这会里陈设着他们的诗歌、戏剧和图画。最奇怪的是绘画，
有一张Marcel Duchump①的绘画，乃是取普通铜版印物Mona Lisa 像，加了
两撇凯撒式的胡子在微笑的樱唇上，我们知道“Mona Lisa”是文西的杰作，
他画了一个微笑的女子半身像，后面布着深山河源的背景，是有意义的。他
说最不可测者，是女子的微笑，表面虽然极美丽、极温柔、极安静，然而底
下是不可测的，犹如深渊的底下，或龙潜或魔斗，是不可测的，然而水面却
①
MarceIDuchamp（1887～？）马赛尔·杜尚，法国画家。
只有微波。现在这幅“Mona Lisa”成为世界珍品，藏在法国罗弗宫中，铜版
的影印品几乎各处都有，达达派的作家却就取了这么一张铜版影印品，加上
了两笔胡子，就挂起来，这岂不是极无意义、极可笑的事么？又有一幅《圣
贞玛利》，却是一般白纸上洒些墨水，更不可解了。再看他们的诗，有一首
叫做《基督的心》的，是picabia②所著，乃是无意义的自造的字组合成的。
又有Aragon③的一首《自杀》，则全是字母组成之。
总之，达达派在一切新派中，比较的是最难索解了。观上例就可明白他
们自己的宣言。他们说：“不求人家懂。。要打破艺术上已有的规则。”像
这种样“突飞”的新派，势必不能不叫人看了诧异，以为是好奇心勃发的结
果；然而我们细细去考究他们发生的原因，又觉得不足为奇了。我在上文说
过，达达派兴起于1916 年——正当欧战剧烈，法国拼死命的时候。那时两交
战国胜负未分，两方都舍弃一切，作孤注一掷。布厂木厂——一切铸造人生
日用必需品的工厂，都可以改作兵工厂，教育经费可以提用，口粮可以限制，
大家都用了全部力量从事战争，在法国方面，因为半个国境已被德国占据，
自然尤为困难，那时的法国人虽然牺牲一切，以求最后之胜利，然而究竟不
敢确信最后胜利必属于己。诸位试想，牺牲一切以求一不可必得的目的，是
何等可笑而无意识的事！然而那时的法国人，受了爱国的催眠木，狂热到视
以为理之当然了。达达派的作家，一方面亦亲身感着这种空虚的悲哀，一方
面却因置身世外，反而脑筋看得清楚，看得澈、见得到。他们觉得世界上的
事都是可笑的、无意识的，人类就是可笑的，无意识的东西，所以他们就要
本此见解以创作了。这结果就是我们上面说过的不可解释的东西。其次，战
争是什么，是不是破坏？随便你怎样曲解，总是破坏。大战的时候，正是人
类借了好听的冠冕堂皇的名词，实行破坏的时候。达达派亦感到了，所以他
们实行破坏艺术上的一切法规了，其结果我们上面亦已说过了，由此观之，
达达派也是应时而生的东西，不足为奇。
现在我们讲表现派。表现派是德国战败后兴起的新派，法国大战前出名
的作家，经了这次大战，都像扰乱了神经，暂时没有什么作品，近三四年书
坊里最流行的作品都是表现派的。他们有绘画、有诗、有剧本，他们的题材
大都是一些刺激性极强的，例如战争、性欲等等。他们对于人间悲观极了，
在他们看来，人性是恶的、物质的、肉的。从前印象派的画家画了一个妓女，
尚从她的眼光里表现出人性的善，现在表现派画家画的妓女却就完全不相同
了。女性的温柔也没有，可怜的影象也没有，只是痴肥、粗恶、淫毒的结晶
罢了。譬如马尼的《俄林皮亚》，是一幅娼妓裸体画，他画一个妓女全身裸
露睡在柔软的床上，旁边有一个女黑奴捧着一丛美丽的花，这个可怜的娼妓，
不知犯过多少淫恶，现在老而且不中用了，她的身体大概已经腐了，爱之源
泉也已枯涸了，但是她的瞳子尚很柔和，显着她心内深蕴的人性的善良。这
是印象派画家所见的人生，白修修泰因的《女》也画的是个娼妓，那娼妓却
肥肿如猪，唇厚、眼半闭，没有修养、没有道德、没有恋爱，并且没有柔软
的床和香花，她只睡在荒凉的沙漠里，那分明是变态的肉欲和自然人没有意
义的生活。这就是表现派所见的人生。再看他们的剧本，则和从前的完全不
同，不论是布景、是结构，都和从前不同。譬如海似林的一篇《海战》，布
②
picabia（F。1879～1953）皮卡比亚，法国画家。
③
Aragon（L。1897～1982）阿拉贡，法国作家。
景是用海景和一座巡洋舰，全剧极少动作，几乎满篇都是对话——直挺挺站
在那里说话。然而水兵们憎恶战争的心理以及卑怯的畏死的情形，都跃然纸
上。表现派的诗比剧本和绘画更为难懂，他们完全破坏旧规律，每每一个字
一句，并且不求人懂。有一个勃鲁纳①，他作的诗完全是无意义的字组成的。
他说声、义、色、格四者虽是诗的四德，然而声最要紧。他的诗是旧的，也
有意义，但须以神会，不能以理智求得。这种议论给我们看来，一定觉得非
常奇怪，就是他们对人生的见解，也不是我们听得惯的。可是细细的考察，
就可以知道这种创作品也是人生的反映，不足为奇。我们知道大战以前，德
国人是很自负的，在科学、艺术、哲学方面。德国都不示弱于人，不但不弱，
并且比人家都行。可是此次大战一败涂地，物质上的困难引起了精神上的痛
苦。德国人颓丧之余，觉得对自己的文化有点怀疑了，加以实际的生活问题
又近在眉前，不能不想法。照德国现在的纸币低落的情形看来，谁也不敢料
定明天要跌落多少。今天有20 马克的人，原能吃二天，但到马克一落，不够
吃两天亦说不定。所以德国人天天在危疑之中过生活，然而德国人确不能不
生活下去，既不能不生活，而又终日烦闷，一定要想些娱乐方法来暂时自排
遣的。但是心绪不宁，又无意去寻美妙的精神上的娱乐，只要求肉感的娱乐，
刺激一下罢了。所以喜听战争、炸弹、性欲的事。在这一方面看来，可说德
国人现在正过着变态的肉和自然没有意义的生活。
但是德国民族的特性，不是一败之后就能屈服沮丧的。德国人虽然战败
了，却不肯认输，他们现在所渴望的是“精神复苏”。德国人再提起精神来
从事创造——创造出新文化来，哪怕是一双靴子，一根带子，只要是新创造
出来的，总比没有好些。我们从两方面看，又可说德国人现在苦心想创造，
合了这两方面，就成了表现派的文学运动。表现派破弃一切旧规则而努力要
创新的精神，以及变态性欲的生活，都是现在这时代的人生的缩影，既不是
好新的缘故，尤其不是发昏。
从上面这三派看来，大概可以证明文学上各种新派兴起的原因，是因为
时代不同，人生各异，并非源于人之好奇喜新。或者有人说文学上派别兴起
的原因，不仅是时代的，那也未尝不可；不过总不能不承认时代背景是最重
要的原因。中国近十年来，人生的变幻比从前要厉害得多，文学上要有新派
兴起，亦是自然而且合理的事，虽然现在新派的东西亦尽有许多不满意的地
方，但这是启蒙时代必不可免的现象。我希望大家能够把公正的心去批评新
派，不要以为只是青年好奇心的表现，不值一笑。须知他们的价值实在高出
一笑以上呢！
文学与人生
今天讲的是文学与人生。中国人向来以为文学，不是一般人所需要的。
闲暇自得，风流自赏的人，才去讲文学。中国向来文学作品，诗、词、小说
等都很多，不过讲文学是什么东西，文学讲的是什么问题的一类书籍却很少，
讲怎样可以看文学书，怎样去批评文学等书籍也是很少。刘勰的《文心雕龙》
可算是讲文学的专书了，但仔细看来，却也不是，因为他没有讲到文学是什
么等等问题。他只把主观的见解替文学上各种体格下个定义。诗是什么，赋
①
勃鲁纳（A。Bronnen，1895～？）德国诗人、剧作家。
是什么，他只给了一个主观的定义，他并未分析研究作品。司空图的《诗品》
也没讲“诗含的什么”这类的问题，从各方面看，文学作品很多，研究文学
作品的论文却很少。因此，文学和别种方面，如哲学和语言文字学等，没有
清楚的界限。谈文学的，大都在修词方面下批评，对于思想并不注意。至于
文学和别种学问的关系，更没有说起。所以要讲本题，在中国向来的书里，
差不多没有材料可以参考。现在只能先讲些西洋�