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就要流产，只能把纳斯尔县长、先毕阿吉和马清水伯克等人抓起来，质问他们说：你们是穆斯林，却为什么帮助敌人逃脱？两位县长没话说，马上被斩死了，马清水伯克也被打进牢房。后来，马清水伯克被判了死刑，买合甫孜亲王费尽周折才把他救出来。
买合甫孜王（4）
事后，买合甫孜王把沙雅县县长交给他的大舅子塔希兰当了，自己回到库车。他想，自己要是不配合马虎山的部队，后果不堪设想，就在喀拉玉吉玛、沙卡古一带，部署了几百名士兵防守嘛。盛世才的人马在那个汪鸿藻的指挥下，在坎儿井那边的孟坛阿塔木拱孜一带，拉起铁丝，通上电，这样子来防守。由于盛世才部队的兵力有限，连军校学员也被派到库车来参战。盛世才急得向前苏联求援，前苏联派来飞机、坦克，外加三个团的兵力，从喀什、阿图什一带入境，到达巴楚，这才消灭了马虎山的部队。
买合甫孜亲王带了五十来个残兵败将，经麻扎尔胡加木乡，也就是今天的沙雅红旗镇，来到库木鲁克庄伊萨克老总家安顿下来。库车的马虎山部队，经恰先拜巴扎，也就是今天的库车齐满镇，撤到沙雅，并且一路上过河拆桥，搞得盛世才的部队很被动，虽然紧追上来，就是过不了河。这时，盛世才部队已经占领了库车全境，在城里屠杀无辜的老百姓。一些从库车逃出来的马虎山部队，来到沙雅，没有地方去嘛，只好到小古力巴格村伊敏阿吉的果园里，安顿下来。不久，他们觉得这地方也不安全，决定顺道南下，沿塔里木河逃到和阗，寻找马虎山的散兵。他们不死心，在沙雅招募兵马，并且劝买合甫孜王一道去，共同抗击盛世才。买合甫孜亲王当时很无奈，那种情况下嘛，又不好拒绝，只好勉勉强强地表示同意。就在这年的六月底，马仲英残部从沙雅向和阗出发，要买合甫孜王带着四十来个部下，当他的先遣部队。买合甫孜王他们从纳尤甫渡口过河，骑马走了一天，傍晚的时候，来到一个牧民的棚圈，就准备住下来。没有过多久，回民骑兵也到了这地方，安顿在不远的另一个棚圈旁边。晚上，买合甫孜亲王跟部下商量：我们从沙雅出发时，不得不听回族人的，可现在决不能再往前走了，要是我们和他们一道到和阗，就算不被盛世才消灭，也会被这些人害死，眼下是最后的机会嘛，不跑就跑不掉啦，我们还是顺来路回去！大家一致赞同买合甫孜王的意见，连夜就悄悄躲开了马家的骑兵，拼命奔跑了两三天，回到库车的草湖阿克纳吉木庄。刚到这个地方，就有一个人骑马过来，告诉买合甫孜亲王，说有将近一百名盛世才的士兵，在四处打探买合甫孜王的下落。听到这个消息，买合甫孜亲王打算一不做二不休，干脆穿过轮台牧场，取道库尔勒，赶到乌鲁木齐去，向盛世才政府自首。
主意定下来后，买合甫孜亲王就立即向轮台方向跑。刚到库车北部山口，还没来得及喘口气呢，盛世才的人马追上来了，领头的不是别人，就是前面提到的那个王支队长汪鸿藻。十天后，王支队长派了八个人的谈判代表团，里面还包括买合甫孜王的亲戚托合提和卓，来迎接买合甫孜亲王。王支队长把亲王迎回库车城，人们在城外摆下卡帐，迎接亲王和他们。两个月后，王支队长调离了库车，库车军务交给苏联军队管理。苏联人嘛，不摸底细，所以呢，买合甫孜王的实际处境，并不是很好。
这年八月，库车城里突然谣言四起，局势一下子混乱起来。有人提醒买合甫孜亲王，让他到外面避避风头。因为当时的情况很复杂、很乱，有小道消息说，盛世才可能会对买合甫孜亲王下毒手。这样的话嘛，不能全信，也不能不信。买合甫孜亲王马上带上家眷，悄悄出了城，躲到新和镇斯拉木大人家。第二天，当局知道亲王出走了，立即派军警到处找，没有找到。十来天后，买合甫孜亲王要妻子尼雅孜去沙雅的亲戚家躲一躲，自己和弟弟阿皮孜一起，转移到沙雅麻扎尔胡加木乡，也就是今天沙雅的红旗镇。那里的古再勒村巴依孜水伯克，是买合甫孜亲王的好朋友。
没过几天，苏联的士兵就找到那里去了。他们把村子团团围住，到处搜了个遍，也没找到买合甫孜亲王。亲王早早得到消息，转到另一个栏杆村去了，藏在赛都拉阿吉家里，应该说是比较可靠的。苏联兵就逼着巴依孜水伯克说实话，但始终没有打开他的口。后来他们没办法，又抓来一个叫尧勒瓦斯水伯克的人，把他捆绑起来逼问，刚打了两个耳光，这个尧勒瓦斯水伯克就说了实话。买合甫孜亲王就这样被抓走了，打入库车监狱，不久又转到乌鲁木齐省立监狱。后来，买合甫孜王的弟弟阿皮孜和卓也进了监狱，亲王的大舅子也被逮捕了，就是那个接替沙雅县长的塔西兰。这两个人很快被转到阿克苏监狱关押，阿皮孜就死在阿克苏监狱。
民国三十一年（1942年）四月，买合甫孜亲王被盛世才杀害了，是在乌鲁木齐省立监狱被杀害的。同一批被绞死的还有和加尼牙孜阿吉、萨力多尔尕、古苏力、巴克、尼雅孜阿吉、希力普罕吐烈、尤努斯伯克、马温路、马绍武、黄宗胜、博格达巴依、吐尔逊巴巴、艾山庞刚、吐尔地、马依、苏皮、尼雅孜达尔罕、斯马义、海德尔、铁木尔加利、苏皮扎德、再丁卡尔完、卡麦勒先生、阿巴斯、布罕·合利里、热赫提、张信、青旦丽等，一共有108个人。
后记
我在乌鲁木齐参观西域三十六国展览时，突然想起印度政治家尼赫鲁当年说过的一句颇有见地的话：“历史是人类进步情形的记录，也是人类内心精神朝向已知或未知目标前进的奋斗情况的记录。”此后很多天，这条格言在我心中始终挥之不去。我不知道远在南疆而相隔百年的那些陌生人，那些大毛拉、阿訇、和卓木和阿奇木伯克等我所尊敬的维吾尔智者们，生存于那样一个在我看来玄而又玄的岁月里，都怀有怎样的一种生活态度，但我知道他们是虔诚的，不管是对天、对地，还是对人，都有一份难能可贵的虔诚，就像我们心中所奉行的仁义道德，你可以不一定赞同，然而却决不可以轻视。中华民族之所以伟大，就在于她这种包容的品质。阅读中国人民的苦难及其奋斗的历史，忽略了西域这块土地是绝对不完整的。这并不仅仅因为它今天占着国家六分之一的版图，也不仅仅因为盛行于此地的伊斯兰教穆斯林群落有什么奇异的看点，而在于那种边缘性质的特殊空间给人性的舞蹈所提供的展台，与我们耳熟能详的一切大不一样。它具有许多珍贵的可能性，之于思想者（或思考者），就是难得的营养和享受。
那么，虔诚的人是怎样对待内心的呢？我的任务是面对库车王公的个案说话。这个家族以其特有的信念，或尊贵或屈辱地延续百年。它用一个血淋淋的事实作为基石，开始构筑自己的精神大厦，不管这是一栋怎样的建筑，它在何日才能够成为真正的风景，这一族人总在为此不停地忙碌着，就像春燕衔泥或是大雁寻找着远方的归巢，无论如何你都不能够漠然地对待那个顽强而执著的过程。
由此我看到了清真寺礼拜堂那一小片净土。那些匍匐在圣地上的白色穆斯林们那幽深的底处究竟在燃烧着什么？除了先知穆罕默德，谁还能在人类最柔软的领地上建立起一道铜墙铁壁呢？朋友告诉我，有一瑞典的修女，青年时代就来到库车地区，宣传基督教教义，鞠躬尽瘁。可直到她快60岁的时候，尚未得到一个信徒。那年冬天，她突然身体欠佳，为了不使自己长眠在异教土地上，她恐惧地离开了库车，匆匆忙忙翻越天山，取道伊犁回国，结果死在跋涉的途中。到临终的时候，这位上帝的女儿悲痛万分地仰望苍穹，对自己的无功而返怎么也想不明白……
无奈的写作是写作者的沧桑之旅。一段时间来，我多么羡慕那位叫毛拉木沙的维吾尔族学者，羡慕他是那样从容地写出《安宁史》和后来增补而成的《伊米德史》。他手上那管软笔居然可以那样自如地力透纸背，而我这个穿着军装的人，手中所握号称刀剑，面对这些坚硬的山脊，却只能轻轻地抚摩与哀叹。这足以说明一身行头实在没有多大的作用，真正的写作与那些外在的东西毫无干系。在此我应表白的是：整个2005年春节及节后所有与春天相关的日子，我都毫无保留地将它葬送在自己的叹息声中。我几乎走不出无边的沼泽，甚至想放下笔来，永远沉湎于那些生动的冥想。可是我不能，我的承诺不仅仅是面对朋友和出版社，更是面对无数的阴灵。只因当初一念，便让我终日听得清他们的呼号，在我的梦中，在我的眼前……我实在不能将他们放下。
我要感谢乌鲁木齐的赵郭明、铁梅和卢一萍等诸位道友，感谢中共库车县委宣传部张国领部长、艾合买提·克比尔副部长、县文明办克尤木·卡德尔副主任，更要感谢县政协达吾提·买合苏提副主席。特别是库车县史志研究专家裴孝曾先生，还有原县政协文史资料委员会副主任买买提·达吾提先生、库车镇政府统战干事吾买尔·阿不都拉先生、原库车县草原站站长孜牙甫·再依东先生、原检察院办公室主任马文礼先生、原经贸委翻译王义先生、原林基路学校党委书记尼牙孜·而西先生、作家玉山衣明阿吉、县政协专门委员会工作科科长吐尼牙孜·依明先生、县政协翻译魏兵先生等，是他们温柔的鞭策和无私的援助，才让我跌跌撞撞终于走完这段文化苦旅。
现在，我气喘吁吁所停留的地方，不知是不是终点。我只能静心等待着时光的裁决。最后，我要小心翼翼地说明的一点是，历史是需要大量佐证的，自述或许是最好的佐证之一种，但其本身并不能当作真实的历史。至于文学，相信读者诸君自有见解，便不需我的饶舌了。