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、马足、圜蹄、肉角，麟之状也。有角为虬龙，无角为螭龙，有鳞为蛟龙，有翼为应龙，凤
之青曰 ，赤曰鹑、
黄曰焉，白曰 ，紫曰 ，麟之青曰耸孤，赤曰炎驹，白曰素冥，黑曰角端，黄曰麒麟
。
龙之鳞八十有一，鲤之鳞三十有六。麟肉角而不触，凤肉喙而不啄。 骨脆，貘骨实，
蛟骨
青，凤骨黑。龙珠在颔鲛珠在皮。蛇之珠在口，鱼之珠在目，蚌之珠在腹，鳖之珠在足。蟒
目
圆，蛟眉连，蜃鳞逆，蝮鼻反，野狼肠直， 喙曲。 羊之角重于肉，斫木之舌。长于喙。
犀体兼五种肉，象体具十二肖肉，或云有百兽肉。
莫灵于龙，人得而豢之。莫猛于虎，人得而槛之。有欲故也，故人而无欲，名利不能羁
矣。
诸兽中独獬豸不见经，史亦无闻，一云即神羊也。
春之风自下而升上，纸鸢因之以起。夏之风横行空中，故树杪多风声。秋之风自上而下
，木叶因之以陨。冬之风着土而行，是以吼地而生寒。
秦淮海《易解》曰∶《内经》云∶南方生热，热生火；北方生寒，寒生水；西方生燥，
燥生
金；东方生温，温生木；中央生湿，湿生土。是知水者寒之形，湿者土之气，水之于土妻道
也，夫从妻所好，故水流湿。火者热之形，燥者金之气，火之于金夫道也，妻从夫之令，故
火就燥。或以阴求阳，或以阳求阴也。管辂曰∶龙者阳精而居于渊，故能兴云。虎者阴精而
居于山，故能运风。是则龙阳中之阴也，惟阳中之阴能召阴，故云从龙。虎阴中之阳也，惟
阴中之阳能召阳，故风从虎。
传曰∶天一生水，地六成之。鲍景翔曰∶神为气主，神动则气随。气为水母，气聚则水
生
。人之一身，贪心动则津生，哀心动则泪生，愧心动则汗生，欲心动则精生，可以为天一生
水之证。地六成之，如上天同云，而雨雪至地则六出，六为阴，地数也，凡雨露之点亦皆六
出，但碎而不可见耳，太阴玄精石皆六棱，是其证也。
程子曰∶《素问》五运六气，须是尧舜时，风雨调和，阴阳变理始可用。此必待上如尧
舜之化，下之人体气和平如童子，而后施剂焉，则阖棺无用素问之日矣。
太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得己
而然也，知此可以言死生之理矣，可以生顺死安矣。
飞升有乎？曰∶此必有术，不可得而测也，必也至人能之乎？然天上实无着处。
陈希夷诗、倏尔火轮煎地脉，愕然神瀵涌山椒。神瀵，出列子，即易所谓山泽通气，参
同契
所谓山泽气相蒸，兴云而为雨是也。地理书，沃焦尾闾，皆此理耳。神瀵臭过椒兰，味过醪
醴。
人欲求道，须于功名上闹一闹，方心死。
《庄子》曰∶道在秕稗，在瓦砾，在尿溺，每况愈下。盖以道无乎不在也！
观物者，所以玩心于其物之意也。是故于草木观生，于鱼观自得，于云观闲，于山观静
，于水观无息。
人生四十九日而七魄全，其死四十九日而七魄散。
古今分于一息，人物同于一原。
三茆真君云∶天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房，山腹中空虚是谓洞庭，人头中空
虚是谓洞房。
边让章华台赋，归乎生风之广厦兮，条黄轩之要道，携西子之弱腕，援毛嫱之素肘。注
云∶
黄帝轩辕氏得房中之术于素女，握固吸气，还精补脑，留年益龄，长生忘老。张平子诗∶明
灯巾粉卸，设图衾枕张，素女为我师，天姥教轩皇。
秘辛嘉礼也，刚卯佩玉也。
万物中皆有元气得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚，与气通，故得久生
地。
《楚词》云∶毋滑尔魂（已也汞也）兮，彼（铅也魄也）将自然。一气（药也）孔神兮，于中
夜（时也）存。虚（心也）以待（时至也）之兮，母为之先，（二十七字括尽丹书可见参同悟真之说，
由来远矣。）前此《庄子》云∶气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚心者，心齐也。又云
∶善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。夫不先不后，乃勿助勿忘之谓也。故沁园春云
∶炼已待时。《青华秘文》云∶守已待癸生时。虚待二字之义，渊矣哉！
常人之息以喉者，谓其出多入少。膻中即回，不能至呼吸互换之根故也。真人之息以踵
者谓其呼吸相称，水火两弦均平，上接天根，下接地根，与肾中祖无混合，故名真息。
桃君乃肾神，盖宜惩忿窒欲，惜精爱无，为一身之主，性命之根也。色念动时，当存思
桃君在心内。
神光宝光，即灵光也，盖无形可捉，发秀晖采于长空青冥之表，在人则精神光彩，秀发
于双目。故大洞经云∶烟回太晖间，神光秀空峰，空峰，头面也。
人有一百八十灵关，三百六十骨节，一千二百形骸，一万二千精光，三万六千根源本始
，八
万四千毛窍关键。中咸生津液，人无津液，则枯槁云亡，天地得水而覆载，万物得水而生成
，其实一也。
《楞严经》曰∶汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。
鬼神有性无命，草木有命无性，禽兽性少命多，惟人能全之。
归去来辞曰∶悟已往之不谏，知来者之可追，识迷途其未远，觉今是而昨非，其曰悟、
曰知、曰识、曰觉，四字极分分晓，此渊明所以为闻道也。
人之寐也，魂自雷门出入为梦，雷门者耳也。
条行人，行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。
白玉蟾曰∶神则火也，气则药也，以火炼药而成丹，即以神御气而成道也。今夫 之
虫，孕
螟蛉之子，以混其气者，药也，以和其神者火也。若龟之相顾，神交也，神交而气未始不交
，火中有药也。鹤之相唳，气交也，气交而神未始不交，药中有火也。至于不根而生芝兰，
不母而生蝤蛴，阴阳相搏，燥湿相育。亦有神火气药，为之根与母焉，以成其变化之用，而
遂其生息之机矣。
白玉蟾曰∶梧桐秋风，升也。蕉花春雨，降也。青山暮云，浮云。碧潭秋月，沉也。不
过形容升降之景象耳。
赤子顶门未合，能通宿命，纯一无念。顶门既合，神附肉团心中，念想无穷，久而衰矣
。
蜣螂转丸，丸中空处一点虚白，乃是蜣螂精神聚会处，但假粪丸为之地耳，虚白成形，
而蜣螂化去，心死神活，所谓脱胎也。
一气万物之母也，一灵天地之始也。
唇之上何以曰人中，若以为人身之中，则当在脐腹间。盖自此而上，目耳鼻皆双窍，自
此而下口及二便皆单窍。上三画阴，下三画阳，合成泰卦也。
体一真机云∶父母交媾，情欲正炽，阴阳参会，两情和合，不可名状，一施一合，化为
神水
，在母子宫，即有欲神主于中，所谓物所受为性，天所赋为命。凡人性命之蒂，在此系焉。
古云∶未有此身，先有此窍，方有此身，要穷此窍。乃不窍之窍，所谓中也。试取鸡子熟而
割之，近壳必有些小空隙，即未熟时正中虚处也，人身之中亦犹是也。
人身上有天谷泥丸，藏神之府也。中有应谷绛宫，藏气之府也。下有灵谷关元，藏精之
府也。圣人则天地之要，知造化之源，神守于元宫，气腾于牝府，神交气感，自然成真。
虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化
死，
死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物，化化不间，由环之无穷。夫万物非欲
生
，不得不生。万物非欲死，不得不死。达此理者，虚而乳之，神可以不化，形可以不生。
太上者，虚无之神也。天地者，阴阳之神也。人虫者，血肉之神也。其同者神，其异者
形。
是故形不灵而气灵，语不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵。水至清而结冰不清，神
至明而结形不明，冰泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。
手阳也，故指长。足阴也，故指短。上阳下阴，人也，猿猴四手皆阳也，故轻捷而在上
。猪狗四足皆阴也，故奔突而在下。
《庄子》曰∶百昌皆生于土，皆归于土，此土所以始万物而终万物者也。
华佗有五禽戏，道经又有熊经、鸟伸、凫浴、猿跳、鸱视、虎顾、 息、龟缩，谓之
八禽。
亥子之交，两鼻俱通，丹家谓玉洞只开是也，此处不得放过。
神不明谓之魍，精不明谓之魉。
有形无声，木石也。有声无形，雷霆也。有形有声，人物也。无声无形，鬼神也。
凡视五色皆损目，惟黑色于目无损。
世界内众，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂内。
常言鱼不见水，人不见气，故人终日在气中游，未尝得见。惟于屋漏日光之中，始视尘
埃
滚滚奔忙。集暗室之内，若有疾风驱之者，此等境界，可以悟道，可以阅世，可以息心，可
以参禅。漆园齐物之论，首发此义，亦可谓通天人之故者矣。
或问浩然之气，答曰∶一片花飞减却春，盖言浩然是无亏欠时也。
壶隐子曰∶祸从口出，病从口入。有味乎其言也，口之出入，祸福存亡，罔不由之。口之所系于人也亦大矣，然必
何
礼春夏教以礼乐，秋冬教以诗书。亦春夏养阳，秋冬养阴之法也。盖春生夏长，乃阳气
发泄
之时，教以礼乐者，歌咏以养其性情，舞蹈以养其血脉，亦养阳之道也。秋冬收藏，乃阴气
收敛之时，教以诗书者，犹游以求之，涵咏以体之，亦养阴之道也。
举天下之山无不虚也，举天下之水无不实也。山惟虚而易崩，水惟实而不腐。
金者，石中之津液，水出石中，故曰金生水也。
万沤起而复破，水之性未尝亡也。万灯明而复灭，火之性未尝亡也。沤灯，情也。水火
，性也。情与性，魂与魄也。
相法出于黄帝，观《灵枢经》五阅五使五色诸篇，可知此术不始于《左传》也。
《相冢书》曰，山川而能语，葬师食无所，肺腑而能语，医师色如土。
相随心变，变从何始，必从目始。孟子曰∶胸中正，则眸子了焉，盖五脏之精华所聚也
。如
驰骛之人变为沉静，其目必去昏而清。暴戾之人变为慈祥，其目必去杀而和。非但是也，其
面之清浊慈戾，亦从而变。盖肉色从气，血气从心，无足致疑。非但是也，词气动容亦从心
变，故凡内相无不变，外相之不可变者，独骨格耳。执相定人非也，荀卿不知心相之合面相
，非又非也，但相人者，心不平正，则目不清明。我之眸子先 矣，虽遵孟子之法，而实不
能用。
何谓内相，品德居之矣。既富贵贫贱，亦有内相，意思行事是矣。贵人不谄而恭，富人
不吝而
朴。凡喜于靡费，莫非贫相；凡近于骄蹇，莫非贱相。不于其身，亦于其子孙。噫！子孙之
贫贱，现于祖父之身，则内相之所系长矣。
方术到绝顶，无不稍稍通于道。君平卜日，管郭卦课，袁李天文星历，张果禄命，杨赖
堪舆
，皆立身颇高，不肯教人以无耻无义之事。只缘窥着本原，略信得死生有命，富贵在天，各
有分限。欲中伤人，人不可得而伤。欲攫取多财，财不可得而攫。枉坏心术何为？不如循
理
安分，所以技术高者，决带几分道气。今术家自负障天，甘心无赖，还是未窥见本原耳，
就彼术中更加穷究，当有幡然改心易行之时。
《吕氏春秋》曰∶一雨露也，梧椟得之以养其柯条，荆棘得之以养其芒刺，造化者何尝
有心浓梧椟之材，而稔荆棘之毒与，咸其自养，而未有养之者也。
花之色无有同者，惟黄者必开于土旺四季之月。春季则棠棣，夏季则黄葵，秋季则菊花
，冬季则蜡梅。
动物本诸天，所以头顺天而呼吸以气。植物本诸地，所以根顺地而升降以津。故动物取
气于
天，而乘戴以地。植物取精于地，而生养以天。《素问》云∶出入废，则神机化灭。升降息
，则气立孤危。无不出入，无不升降。器有小大，数有远近。盖谓此也。
《楞严经》以胎卵湿化，推万物之生生，又以有无色想，推万类之情识，盖有色是有牝
牡之
属，鸠鸽是也。无色是无雌雄之属，螺蚌是也。有想是为蚕为蛾时也，无想是为蛹为蚁时也
。
非有色想，非无色想，此物又极微极细，其情识在于恍惚渺茫之间。如人身之积虫，似卵白
，似血片，似动非动，似生非生之属是也。佛氏论说生类，可谓穷深极微矣，鬼神亦在非有
非无之内。
草木一 之细，一核之微，其色香葩落，相传而生也，经千年而不变，其根干有生死
，其神之传也，未尝死也，善乎庄生曰，火传也，不知其尽也。
世间小虫，如一丝半粟之细，以至目不可辨者，其手足头目，动静食息，避就嘘吸，无
不具足。此可以见天命之流行，无一之或遗，无微之不入，形有大小，而性无大小。
邵子曰∶