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魏国的经济模式不同与山东各国，李悝变法后，魏国但凡缺点什么都是问商人开口，而商人所缴纳的赋税又被拿来向商人购买所需的商品，因此久而久之也就形成了魏国的特殊经济制度。因此魏**队所需的装备，也是由国府拿钱向经营军工的魏国商人购买，而现在韩国的军工产品更好更便宜更优秀，自然也就要舍近而求远了。
对于这种现状，邓陵子很不满，自从他当上魏国的丞相之后，一心都是为了魏国打算。甚至为了不假公济私，也和墨家断了联系。他虽然不明白老墨子同意他去魏国担任丞相的用意何在，却是有着一颗干一行爱一行的恒心，决心用他所秉持和学习的墨家理念来治理好魏国。
却说邓陵子入了新郑之后，按照一早便定好的行程应当先是秘密拜访以少府、溪子、时力、距来这四大家兵器作坊为首的韩**工界大腕的幕后掌事，将订单的细节透lou出去以试探各家底线，而后才华裔盛装的准备前往王宫拜见韩侯。
哪知道也就在邓陵子才将入城，还未进入魏国使馆车队便被新郑的巡城兵将团团围住，一名部将手持诏喝道：“国君有令，宣魏使速速进宫！”
卷十一塑国筑鼎 第288章 良民择国
邓陵子不知韩君究竟何故急切召见，却也知道推拖不得，当下便让轺车改道直赴新郑的王宫。
哪知一入宫室，韩侯便迎了出来，抓着邓陵子道：“丞相怎地才到，可叫本侯好等。”
此时韩国还未称王，因此韩仁静继承的封号还是侯，但新郑城内的侯府却是实打实的王宫建制。邓陵子这年来已经跑了新郑不下五会，对韩侯也算熟络，这边问道：“韩侯何事如此急迫？”
韩仁静见邓陵子不动声色，海道邓陵子这是讹他，当即道：“齐、鲁、宋三国欲效秦楚联军一事，魏王有何高见，还请丞相直言！”
邓陵子听了自是大惊，不由反问：“怎地？齐、鲁、宋联军做甚？”
韩仁静见了，忙不迭的急道：“。哎呀！邓丞相，切莫再拿本侯玩笑，你是当真不知么？齐、鲁、宋三国联军欲伐我韩国，此时怕是天下皆知了。”
邓陵子才从大梁赶来，一路上晓。行夜宿，当真不曾得知这条消息。听闻齐、鲁、宋联军欲伐韩国之事，邓陵子起先也算不信，可后来当韩仁静取来韩国间谍送回的消息后，这才将信将疑起来。
不说齐国，这韩国忒也纳闷，包。夹在中原腹地，平日里只和魏、赵等国亲近，跟鲁、宋两国却不对付。之所以韩仁静得到消息，认为齐、鲁、宋三国密谋联军，乃是因为前不久韩国才将拒绝了鲁、宋两国下来的军火订单。根据韩国间谍传来的消息，当韩国以价格偏低，利润不足等理由拒绝为鲁、宋两国提供韩国强弩之后，两国的君主都是非常生气，紧接着两国互派使者密谋之后，竟是选择同一时间赶赴齐国，这不是明摆着要联合齐国对韩国用兵。
说来也不怪韩仁静，虽然韩国四大兵器作坊由他。入股投资，但买卖定价大权还是掌握在各家手中，他所能做的就是掌握着一些军火订单额度，用以自由只配，为国牟利。前文说过韩国自打搞起了军火贸易之后，国力日渐大增，又得秦国官派商人的投资、扶持，气象日新月异，在贸易形式上也逐渐有所改变。而韩国的兵器作坊历来都不是国有企业，而是由韩国的世族阶级控制，对内优先供应军队是必须的，对外也私下开展军火贸易。
因此，韩仁静所能掌握的只能是小头，且世族们也。容不得韩侯一家得利。而眼下这事坏就坏在了鲁、宋两国不明就里，派来的使者直接找韩仁静谈判，要求以极低的价钱跟韩国的武器商人购买强弩和一应军队，这叫韩仁静如何可能答应。
而古代的谍报系统自然没有窃听器这等宝贝，。只能从对方的反应着手，用理所当然的思维进行推理和推测。实际上，鲁、宋两国购买军火的目的就是为了在秦楚伐越的这场战事中牟利，韩国若是肯卖，两国也就不用跑到临淄去拉齐国入伙了。却说韩国误会了鲁、宋、齐三国的用意，却是叫邓陵子看出了其中的奥秘，随后邓陵子便与韩仁静商量了半日，先是敲定了魏国以最优惠的价格购买韩**火，而后再由韩仁静亲自随邓陵子赶赴大梁面见魏王。
两日后，当齐、鲁、。宋三国成立联军，联手讨伐楚国的檄文传到大梁时，韩、魏两国尚且还在讨论成立联军之事。
说了一圈，还是得回到会稽山上。
却说无敌直言来问大禹祠的祠祝钟离，若秦国攻下会稽，取越王而代牧越地，行田亩新制，分地与民，轻减税赋，宽赦奴隶，惩治贵族，越国百姓可会拥护
钟离听了，却是说道：“越人善战不善耕，地可聚民，不可留民矣！”
对于这个问题，无敌自然早有体会，解决的办法也是成竹在胸：“这有何难，善战之民入伍戍边，善耕民户耕地务农。地可聚民，自可养民、生民，老人家多虑也。”
怎知老钟离却是摇头笑道：“将军以为，越人没有骨气么？”
无敌当即笑言：“万万不敢，昔年吴国伐越，越王勾践卧薪尝胆，忍辱负重，以二十年谋划反倒灭了吴国，前车之鉴犹在眼前，谁敢说越人没有骨气。”
“只是……”无敌停顿了一下，缓缓说道：“正所谓：良臣择主而仕，良禽择木而栖，良民自当择国而居。据本将所知，勾践之后，数代皆是乱政，越国百姓民不聊生。今日我秦国代天而伐，与民以利，越人可会弃之不顾？”
“良臣择主而仕，良禽择木而栖，良民择国而居……”钟离听了这话，却是愕然一惊，问道：“此句乃是何人所说？”
被钟离这一问，无敌也有些莫名起来，转念一想当即找到其中问题，原来自己这些年来顺口说习惯了，倒也忘记了这句话的典故和原始出处。“良禽择木”这句，原本是出自春秋末期左丘明所写的《左传》：孔文子之将攻大叔也，访于仲尼。仲尼：“胡簋之事，则尝学之矣；甲兵之事，未之闻也。”退，命驾而行，曰：“鸟则择木，木岂能择鸟？”文子遽止之，曰：“圉岂敢度其私，访卫国之难也。”将止，鲁人以币召之，乃归。
而“良臣择主”这句，却是出自后世的《三国演义》第三回：“布曰：恨不逢其主耳。肃笑曰：良禽择木而栖，贤臣择主而事。见机不早，悔之晚矣。”第十四回：“宠曰：岂不闻良禽择木而栖，贤臣择主而事？遇可事之主，而交臂失之，非丈夫也。”
至于这“良民择国”，也就是无敌顺着“良禽择木”、“良臣择主”的思路自己新编出来的。当下无敌只得将这三句话的意思好好向钟离解说：“好叫老人家得知，良禽择木出自《左传》，卫国孔圉（孔文子）访仲尼不获，曰：鸟则择木，木岂能择鸟？良臣择主、良民择国乃是我王嬴无敌之语也。”
听无敌这么一解释，钟离倒也点头应是，虽不知他可曾看过《左传》，但也似乎是明白了这三句话的意思。
良臣择主而仕，良禽择木而栖，良民择国而居。这三句都是有着异曲同工之意，可细说起来却又各自不同，先说良禽：禽兽有义也知恩，乌鸦尚知反哺，舐犊情深、跪乳之恩。良禽固可择木，只因木不可择鸟也。
而良臣择主，却指人既知恩义，更有良知。战国时天下诸多学派千花齐放，百家争鸣，一改春秋时的家国之念，战国时代的士人打破狭隘的爱国观念，奔走服务于列国之中，不但促成了“百家争鸣”学术高峰的出现，而且客观上促进了七国的统一。
也因为有了战国时代的先人作为榜样，也才有了后世如大唐名相，千古第一谏臣的魏征作为“良臣择主”的典范。魏征在四十六岁以前曾经身不由己地六易其主：三十八岁时参加了农民起义军，在第一个主人元宝藏军中掌管文；不久，被河南瓦岗军首领李密召为参军掌记室，主管军中文。此间曾向李密提过不少建议，但都未被采纳，参加义军仅一年时间，魏征就随因军事失败而降唐的李密来到长安；对第三个主人唐高祖李渊，魏征审时度势，认为他很有前途，于是积极求取仕进，自请前往山东地区招降瓦岗军旧部归唐，就在他圆满完成任务，准备回长安时，不料风云突变，他成了河北起义军窦建德的俘虏，并担任中舍人（记录皇帝言行的官职）；当秦王李世民打败窦建德，魏征又当了大唐的俘虏，历经艰险，作了东宫李建成的太子冼马；玄武门兵变后，才跟上第六个主人李世民。
而“良民择国”，虽然是从“良禽择木”、“良臣择主”之中推己及人而出，其意却又大大不同。木不可择鸟，不敷筑巢，鸟自择之。主虽可择臣，主若不善、不仁、不义，臣自择之。然民向来如刍狗、如蒲草，纵有择国之想，岂有择国之力？
便如后世的贪腐官吏，用手中的权利捞足了钱财之后才能将自己的家小送到外国去享受生活，自己则裸身留在国内继续贪腐。可那些读不起、看不起病、住不起房的小老百姓，他们难道不想选择去更好的国度过上更好的生活，可现实却恰恰相反，贪腐之人多有脂膏，却是能够想去哪就去哪。苦劳大众，窘于生计，整日劳作不惜，却是仅能果腹，何谈择国之想。
却说钟离听了无敌解释，倒也知了其中含义，却是皱眉深思起来，口中念道：“良禽择木……良民择国……民当真可以择国乎？”
然无敌自己也对信口而出的“良民择国”至于引发了感触，不由将老子的绝句拖口而出：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”
一时间，石亭之中寂静无声，倒是有东来海风徐徐而过。
思来想去，无敌却是突然振衣而起，来到石亭外沿，俯瞰苍茫大地，心中不由想起了苦获之死，也更想起了昔日稷下士子，国士单伏自戕死谏之语：“以君之能、之德、之抱负，当图谋天下，利亿万黎民。”
想到此节，无敌突然想起一首后世绝唱，不由放声而歌：“数英雄，论成败，古今谁能说明白。千秋功罪任评说，海雨天风独往来。”
卷十一塑国筑鼎 第289章 划江而治
第289章 划江而治
“良民择国”本就是一个很纠结的概念，按照后世典型的民族主义思潮而言，个人生来便打上了“国”的烙印，若是因为种种原因离了这“国”去别处谋生，便会给你冠上一个“某jian”的别称。
在民主主义者眼中看来，生是“国”的人，死也应是“国”的鬼。
正所谓：儿不嫌母丑，狗不嫌家贫，这国纵有种种不好，也当是身居虎穴狼巢，为民谋取福祉并与恶官暴吏斗争，而不是远去他国。
（中华民族的民族主义者自定义为：中国有一部分人，他们将中华民族作为政治、经济、文化的主体而置于至上至尊价值观考虑的思想或运动，他们以“增进中华民族的力量、自由或财富”为一种愿望，他们的“目的在于为一个中华民族社会群体谋取和维持自治及个性”。）
但战国时民族主义的思潮却尚未出现，好比秦人在秦国呆得不好，跑去了魏国谋生，自然没人称他为秦jian，却是可以通过这种行为指摘秦国的暴政搞得民不聊生，并且指摘者非但会因此获罪、被跨省、被通缉，反倒是能够得到天下人美誉和敬佩。
因此无敌提出“良民择国而。居”，倒也顺应了这个时代，却未曾想到自己却是将之前纠结起来的思想死结给解开了。就他看来，为了达成一个能让天下良民可择的“国”，无所不用其极也并非不可。有了这等认识，无敌倒也放开了，我自千秋功罪任评说，海雨天风独往来。只要能将秦国建成一个可以傲立当世，流传万代，引领华夏中原乃至整个世界的万国之邦，改写后世历史，铸造辉煌文明，便是身背骂名又有何惧？
想秦始皇一统六国，焚坑儒之。举固然遭到千古唾骂，可同文、车同轨、统一度量衡、中央集权的制度，却是万世不移的被执行了下去。想想后世美利坚，纵然有万千罪恶于一身，但其所奉行的核心价值却是放之普世皆准，倒是处处自我炫耀五千载传承的神大国，总是一而再、再而三屡屡搞出让世人皆侧目咋舌的惊世之举。
观者自然内明，倒也不必在此赘言。
心有所想，身同此歌，无敌突然。来了兴致，将这歌完整唱了一回：“数英雄，论成败，古今谁能说明白。