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了公元三二二世纪时历史脉搏的跳动。
然而，我非常感激奥斯瓦德·施本格勒表演了这一奇怪技艺——精细入微地描绘了我们动脉硬化症的可怕情景，同时摧毁了包围着我们的整个呆板的思想世界——起码在思想领域中。几乎在每页都有对教条、传统、超自然和思想模式这些构成几百年来“现代性”特征的事物的攻击。学说和体系都像儿戏木柱一样被猛烈攻击。
现代人概念化的前景被破坏了。出现的不是过去的废墟，而是一个新生的世界。在那里，你可以和你的祖先一同“参与”，重新生活在人类历史的春、夏、秋、冬之中。不再在冰河期沉积物中艰难地行走，而是在威士忌和鲜血的潮水中飘浮，甚至太空都可能重新组合。这是施本格勒的胜利——使“过去”和“将来”都存留在“现在”，而不是处在抵抗对无法说清楚的深渊的晕眩和恐惧的边缘。
我们是处于末端的人，而不是开始的人，这有什么关系吗？不，只要你意识到我们是属于永恒的过程、永恒的沸腾里的一部分，那就不会有什么关系。如果我们坚持探索，我们肯定能发现领悟后更能让我们感到安慰的东西，但是即便在这儿，在开端、动摇的前景中有着一种更加含蓄的美。我们瞥见一种并非模子的形式。我们再一次认识到死亡过程只与活着的人有关，而和死尸的各个腐烂过程无关。死亡是一个“反方向的符号”，即使在最后时刻，生命也还是全部，它在任何地方都不会趋于停顿。
是的，我是一个幸运的人，在那特殊时刻及时发现了奥斯瓦德·施本格勒。在我生活中的每一个紧要关头，我好像都能遇到那一位我需要的并能支持我的作家。
尼采、陀思妥耶夫斯基、艾力·弗尔、施本格勒：多么奇妙的四人组合。当然，还有其他人，在某些时候也很重要，但他们从来都不具有像这四个人那样的丰富、伟大。他们是我自己《启示录》中的四位骑手。每一个人都完全表达了他自己的特性：尼采是一名反对崇拜偶像者；陀思妥耶夫斯基是伟大的调查官；弗尔是魔术师；施本格勒是制模工，这都是什么样的精神支柱啊！
将来，当我将要被埋葬，当头顶上的天要向我砸来时，我会被迫抛弃一切，除了这些人灌输给我的思想。我会被挤压、被贬低、被羞辱。我身上的每一个细胞都被挫败。我甚至还会像狗一样地嚎叫，但我绝不会完完全全地失败！最终有一天，当我像看一个故事、一段历史一样回顾我自己的生命时，我会从中发现一种形式、一种结构、一种意义，从此以后，在世界上，失败变得没有任何意义了，甚至倒退都不可能。
因为在那天，我与我的创作合为一体了。
另一天，在异国土地上，我面前会出现一位青年，他注意到我身上的变化，我管我叫“快乐的岩石”。当伟大的宇宙统治者问我：“你是谁？”我就会用这个名字来回答他。
是的，毫无疑问，我会回答：“快乐的岩石！”
如果他问。“你喜欢呆在地球上吗？”我会说：“我的生活是长期的美妙的苦难。”
如果这句话的意思还不够清楚的话，我会解释。如果我解释不清，那么我就是一个不让别人享受对自己无用之物的人。
从前，我想还从来没有人像我这样受伤这么深。因为有这种感觉，所以我发誓要写这本书，但在我开始写书之前，伤口就早已愈合了，但因为我已发誓要完成这一任务，我就又重新撕开了这个可怕的伤口。
让我用另一种方法来表达。……也许在我撕开自己的伤口时，我合拢了另一些伤口，其他人的伤口。有事物灭亡。就有事物兴盛。在无知中受苦是可怕的，为了解苦难的本质，把它彻底地消除面愿意去受苦就是另一回事了。正如我们所知，佛教徒一生中只有一个不变的想法。那就是减少人类的苦难。
受难是不必要的，但在一个人能意识到这一点之前，他必须受难；而且，只有在那时，人类苦难的真正意义才会变得清楚。在最后的一刻——当一个人不用再受难时！——奇迹便产生了。耗尽生命之血的巨大伤口愈合了，有机体像玫瑰般地欣欣向荣。最终，人“自由”了。并不是带着“对俄国的向往”，而是带着对更多自由、更大快乐的向往而自由了，生命之树不是由泪水来浇灌的，唯有拥有了真正的永恒的自由，生命之树才能长青不衰。
全书完