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辨法法性论颂(周贵华译)-第1章

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           辨法法性论颂(重译)
                     
                         圣弥勒造颂
                         摩诃扎那等从梵译藏(1)
                         周贵华从藏译汉


  由智何当断、余者应现证。欲辨彼等相,是故造此论。
  当知此一切,略摄为二种:以法与法性,可摄一切故。此中法所显、即谓是生死。而法性所显、谓三乘涅槃。此中法相者,谓虚妄分别、现二及言诠。实无而显现、由此为虚妄;复一切无义、唯计故分别。复次法性相,谓无能所取、能所诠差别、亦即是真如。
  无而显现故,错乱即染因。如幻象等现,及有不现故。无与显现中、随一若非有,则乱及非乱、染与净非理。此二者非一,亦非各别性。以有及无有,为别无别故。
  由六相诸法、悟入为无上:谓相与成立,及非一非异,共不共所依,悟入于二取、显现而非有。
  此中相成立、及非一非异,如前略标释。
  何者于何处、流转,彼即为、所依,谓情器。器界似为共,即是共了别。有情界有共,亦复有不共。复次,生、言说、摄受与治罚、利益及恼害、功德并过失:辗转增上性、互为因故共。所依及了别、苦乐业死生、系缚与解脱、由此诸不共,说不共所依。现外共所取,即能取了别。离识无外义,是共同性故。余非共所取、诸了别之义,即他心等者,于等引及非、能取之了别,非相互为境。于诸非等引,自分别现故;于诸等引者,三摩地所行、彼影象现故。
  若无所取现,能取现不成。由此则悟入、能所取现无。以无始时来、等起成立故。二取悉非有、极善成立故。
  由六相法性、悟入为无上:谓相、遍依处,抉择及触证,随念,于彼体、至达悟入故。
  相如略标释。
  处谓一切法,及圣教经藏。
  此中抉择者,谓依大乘经,如理作意摄,一切加行道。
  触证谓已得、正见故见道、现在前亲得、及领受真如。
  随念谓修道、菩提分所摄,于证义修习,为断诸垢故。
  至达彼体性,谓真如离垢,一切唯真如、显现,即彼谓、转所依成就。
  由十相转依、悟入为无上:悟入自体物、数取趣殊胜、所作与所依、作意及加行、过患功德故。
  此中于自体、悟入,谓客垢、及与真如性、不显现显现,即真如离垢。
  悟入实物者,谓转为共器、了别之真如,及转为经藏、法界性真如,与非共情界、了别之真如。
  悟入数取趣、初二即诸佛、诸菩提萨埵、真如圆满转,后一诸声闻、诸独觉亦有。
  悟入殊胜者,谓诸佛菩萨、清净土殊胜,及由得法身、受用身化身、所得见教授、自在诸殊胜。
  悟入所作者,谓宿愿殊胜,说大乘、所缘、殊胜,于十地、善加行殊胜。
  悟入所依者,谓由六种相,入无分别智:入所缘断相、正加行及相、胜利遍知故。初悟入所缘、当知由四相:于大乘宣说、胜解与决定,及满资粮故。次悟入断相、亦由四种相:谓断所对治、能对治真如、及通达相故。由此如次第、即永断离粗、中及微细相、长时随逐相。悟入正加行、亦复由四相:谓有得加行、及无得加行、得无得加行、无得得加行。此中入性相、当知由三相:谓由住法性、即安住无二、离言法性故;由无有显现、即二与言诠、根境及了别、器世不现故;由此无所观、无所示无住、无现无了别、无所依即诠、无分别智相。如经中所说,等虚空现故;一切行显现、犹如幻等故。入胜利四相:得圆证法身,得无上安乐,得观见自在,得说法自在。悟入遍知者,当知有四相:谓对治遍知、与自性遍知、及殊胜遍知、五作业遍知。对治遍知者、示无分别智、对治五妄执、谓法数取趣、变坏与别异、及损减性执。自性遍知者,断离不作意、超越及寂静、自体义取相、等五为自性。殊胜遍知者,谓无分别性、及非少分性、无住与毕竟、及与无上性,五相为殊胜。最后业遍知、谓远离分别、给无上安乐、令永断烦恼、与所知二障、彼后所得智、能够正悟入、一切所知相、严净诸佛土、成熟诸有情、及能令生起、一切相正智、五业为殊胜。
  悟入作意者、谓愿欲悟入、无分别智者、即诸菩萨众、应如是作意:不知真如故、于非实遍计、一切种子者、为二取现因、依彼别异行,由此因与果、虽现而实无。彼现法性覆、彼离法性现。若如是作意,能入诸菩萨、无分别正智。由如是可得、即得唯了别、此得义无得、复由义无得、唯了别无得、由此能悟入、二取无别得。二取别无得、即无分别智、无境无所得、是一切诸相、无得所显故。
  由加行入地、于四相当知:由胜解加行,于胜解行地、是顺抉择位;由自内通达、加行于初地、是触真如位;由修习加行、于六未净地、及三清净地,彼即随念位;由究竟加行、佛事任运成、无有休息故、此即为至达、彼自体性位。
  悟入过患者、谓若无转依、有四种过患:烦恼断无依、道起修无依、诸入涅槃者、无施设依处、三菩提殊胜、无施设依处。
  违彼入功德、当知亦四相。
  法无而显现、喻如幻梦等。转依则有喻:如空金水等。

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