因明学的八门二益

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韩廷杰一、八门二益略解商羯罗主著《因明入正理论》的第一首偈如下：能立与能破，及似唯悟他；现量与比量，及似唯自悟①。 此中悟他（使他人觉悟）和自悟（使自已觉悟）就是二益。此中能立(能够使自己的观点成立起来)、能破（能够破除对方的观点）、似能立（错误的能立）、似能破（错误的能破）、现量、比量、似现量、似比量则为八门。能立与能破能够起悟他的作用，这是毫无疑义的。似能立和似能破不可能起悟他的作用，为什么称为悟他呢？因为立论者的目的是要悟他，所以仍然称为悟他。同样，现量和比量能够起自悟的作用，这是毫无疑义的。似现量、似比量不可能起自悟的作用，因为立论者的主观意图是自悟，所以仍然称为自悟。关於八门的内容，窥基的《因明入正理论疏》卷一解释如下：“一者能立，因喻具正，宗义圆成，显以悟他，故名能立。二者能破，敌申过量，善斥其非，或妙徵宗，故名能破。三者似能立，三支互阙，多言有过，虚功自陷，故名似能立。四者似能破，敌者量圆，妄生弹诘，所申过起，似能破。五者现量，行离动摇，明已极成，证非先许，共相智决，故名比量。七者似现量，行有筹度，非明证境，妄谓得体，名似现量。八者似比量，妄兴由（因）况（喻），谬成邪宗，相违智起，名似比量。”②能立与所立相对应，所立是立方所要成立的内容，能立是使所立得以成立的原因或理由。能立是真能立（即正确的能立）之略，与似能立（即错误的能立）相对应，所以一因二喻必须是正确无误，因支必须符合因三相，不能犯十四过，喻支不能犯十过。由於一因二喻

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