按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
无量心之方法。于初中后，皆应以三殊胜摄持，逐一重点修持各无量心。其修如下：
一、舍无量心之修法
普通世间人对亲朋好友非常贪爱，对怨仇敌人特别仇恨，对一般中庸之人漠不关心。我们修行人对此，应不贪自方，不恨怨方，不漠视中方，以其都曾作过我的父母怨敌之故。如今生贪恋的父母妻儿，在前世之时，决定当过我的怨敌；现世的怨敌，于前世之时，决定亦曾作过养育我的父母，只因业力的迷幻药，让我们彼此迷失，互不相识。
若善思择，今生的亲怨之人，在过去无量生死中，都曾无数次交替地作过我的亲友与怨敌，此时我为何于其生贪生怨呢？再观今生，现世的亲友阻拦我修学正法，抢夺我的财产，说各种不悦之语等，与怨敌无别，而怨敌不能恒常害我，也许给他说些好话，给些小利随其心顺其意，又会成为挚友，今生亲怨不定，又有什么可贪可嗔呢？
若观察未来，假若我未修行成就，今生的亲友，来生也许成为我的怨敌，现世的怨敌，也许变成抚育自己的父母亲友。可见三世之中，自己的亲友怨敌皆是不定，我又何必贪亲恨敌呢？如是反复观察思维，明白此理后，应对一切众生无贪无嗔地平等修持大慈大悲。
其观修之方法，即是先观想自己最熟悉、最贪恋的一个亲友，如父亲、母亲、兄弟、姊妹等在自己的前方，然后依靠上述亲怨两方面的理论进行观察而修平等之心；继之选一中庸之人，如不认识的商店卖货的人、走路的人，依上述理而修；接着观一仇敌于自前方而依理观修，就这样从一个众生、两个、三个、四个……乃至一幢住宅楼、一个住宅区、一个社区、一个镇、一个城、一个地区、一个省、一个国家、一个地球……乃至尽虚空之一切无边有情，次第依理观修，不可超越次第而直接缘修一切有情，应一个一个地修，否则一个有情尚未修好，只是从表面上说我已修了舍无量心，这是不真实之修法，一遇对境，仍然生贪生嗔，此为不坚实之泡沫修法，故应次第认真地如理修持。修炼要点，内心生起无有亲疏偏袒，对所有众生一视同仁的定解时，在无缘中尽量安住，后行回向善根。
二、慈无量心之修法
一切众生皆欲离苦得乐，但是不懂得获得安乐之方法，导致无量劫流转于三界六道，感受无量难忍之苦。通过舍无量心之修法，知道一切众生，不论亲怨，都曾于无始劫中无数次作过我的大恩父母，故应于彼等平等饶益。
一切众生做父母时都曾精心哺育我，为了我的一点安乐，辛苦劳作，忙碌不堪，乃至行持非法，依止十恶业，令我得暂时之安乐，而他们却造下了弥天大罪。现在这些父母，有的转生为现前的父母，不懂佛法继续在造十不善业；有的转生于怨恨的仇家，不明正法复造恶趣之业；有的转生地狱，正在感受寒热诸苦；有的转生于饿鬼，正感受饥饿等众苦；有的转生于傍生，正感受役使被啖等诸苦；有的转生于修罗，正感受战争之苦；有的转生于天界，正感受下堕之苦；有的……，他们各自因不同业力习气，分别感受不同之苦。如今我已得自由自在之人身，遇到上师三宝，并且有缘修持殊胜善法，看到父母正在受苦，岂有不报恩之理。
如是观想所有不具安乐之众生，都值遇暂时人天的安乐乃至究竟解脱的大乐。自己一切时处之大小善根皆如是作回向。明观之时，如前从一有情乃至一切有情，次第而修。修炼的要点，应以慈心视所有众生为我所，希望一切不乐众生获得安乐，最后在无缘中入定片刻，后行回向，愿一切众生获得暂时究竟之安乐。
三、悲无量心之修法
轮回为痛苦的自性，通过慈无量心之修法，明白一切六道众生于我皆为有恩，我应于彼等平等饶益。然而这些老母有情被猛烈恶业逼迫，正在轮回中感受不欲忍受之难忍痛苦。行者此时应思维三恶趣之众生皆为往昔我之老母，凭着各自所造之业，承受着人间难以思维之苦。逐一次第明观，此受苦者是我现前之母，如是自心会情不自禁生起拔其巨苦之心。
复次，在自己日常生活中所见所闻，如饭馆中活吃海虾、活烧鲜鱼、活剥蛇皮、活吃猴脑、活煮乌龟、活喝鸡血等；又如屠宰场中割喉、剥皮、抽筋、断骨、拔毛、掏出五脏等杀法……此时应思维：彼时受害者，若是我毫无罪过之老母，被无辜抓到屠杀之处，马上要离开可爱的生命了，想逃已是无路，想挣扎已是无力，想求救已是无人可救，身体万分疲惫，不断地发着抖，内心已经绝望，恐惧得即将昏厥，唯有等待着难忍的痛苦及死亡的临身，见到此情此景，自己又将如何呢？思维至此，拔济众生痛苦之心当会油然生起，悲伤之泪情不自禁自然流淌，欲拔众生苦之决心不断于内心盘旋，这就算是生起了悲心。
复次，于具体观修时，明白以上之理，在观修中，应于自己前方观想一个正在受苦之众生，最好是选择一个对自己震撼最深，对之能情不自禁引发悲心的可怜众生，然后从此开始，缘无量有情而如是修持。修炼要点，应以真实无伪、不假造作的悲心，希望众生远离痛苦的逼迫，生起修量后，尽量入定在空性中，后行回向，愿一切具苦众生，超离诸苦。
四、喜无量心之修法
修习之时，先于自前明观一自己敬爱之人，如父母等，观想其于世间与出世间方面都很吉祥圆满，如观想其无病、安乐、长寿、健康、邻里和睦、远离一切损害违缘、闻思修行圆满、了脱生死等，由此自己生起欢喜之心。特别见到他所欲成办，获得种种安乐，内心应情不自禁地愿他不要远离这一圆满的安乐，并且再再增上圆满。此修已获稳固之时，可对普通人修喜无量心，最后见到今生的怨敌得乐，内心应更加祝愿他不要远离一切圆满的安乐，本来我应报答他往昔当父母时给予我的养育之恩，但却一直没有成办，今天他自己得到了安乐，我为何不生起大欢喜心呢？如是从一有情乃至一切有情，悉愿他们所愿成办，事事如意，究竟得到解脱之无上安乐。修炼要点，愿所有众生从今乃至菩提果之间，恒时不离安乐，并且长寿健康，眷属众多，受用圆满，无损无害，无忧无怨，智慧方便广大，尤其今生的怨敌与嫉妒的人，应反复随喜他的安乐，数数观察喜心是否真实，最后于无缘中入定，后行回向善根，特别对怨敌与嫉妒之人，应别别回向。
第三、正行发心
一、发菩提心的利益
在一切大乘佛法之中，发起菩提心是最殊胜的。因为三菩提果位中的声闻与缘觉，是由佛语而出生，而佛果却是从菩萨生，菩萨除了大悲心、菩提心、无二慧以外，没有其它根本生因，所以不发起菩提心，不能成就佛果，唯有发起菩提心，才能步入佛位。初入大乘还未生起菩提心的道友，应时时忆念此心的利益：由于发心，自己从此便播下了涅槃安乐的种子，当来因此可摆脱轮回的痛苦；由于发心利他，可以减轻我执，能与佛法极易相应，自可遣除烦恼的忧苦；由于发心利他，不为自己求安乐，但为众生谋佛果，远远胜过声闻缘觉自利之乘；由于发心利他，犹如将善根之水倒进功德大海，令善根无尽增长；由于发心利他，心量广大胜过虚空界，所获福德尤为广大；由于发心利他，便可成为佛的意子，将来一定继承佛陀的法王位；由于发心利他，为安乐奠定了稳固的基础；由于发心利他，福智犹如如意宝树，成为世间众生的应供处；由于发心利他，白法天尊相随护佑，实现一切所原，尤其利他的伟大事业；由于发心利他，迅速成就菩提果位……发心有无边利益，无法尽述凡想成佛者，为何不速速发起菩提心呢？
二、大乘显宗之发心
次正行发心者：
吙！如同三世佛佛子
已发最胜菩提心
我亦为度遍天众
愿发无上胜觉心
复次，正行发菩提心之修法者，自己应知愿菩提心之中心要点就是“发心为利他，求正等菩提”及对犹如无尽虚空般之不可思议有情生发广大之慈悲心。修此要点时，观想自己前方虚空中，充满了上师三宝三根本，我与一切有情于此无比殊胜的皈依境前至诚地立誓。首先以惊叹稀有之心，念一声“吙”，表示发心之重大与关键，然后念诵忆念“如同三世”等四句偈，其意义为：无边有情从无始来，由于业力之召感，沉溺于三界火宅之中，无实义地遭受难忍之苦，于如是有情，如同过去、现在、未来三世诸佛及佛子已发最殊胜之无上菩提心，我亦应为了度化一切周遍天际的众生，而愿无有任何虚伪、真诚地发起无上殊胜的正等正觉之菩提心。如是一心忆念金刚句的意义，一边立无边的誓愿，一边口中念诵。念诵之时，可以于藏音或汉义中任选一种。无论如何，不能有口无心，认为只要念得象唱歌一样好听即可，而应法与心相应，口与心一致。此偈应念诵至少十万遍，若圆满数量时仍未生起胜心，仍应励力念诵，直至到量为止。
行者于相续中生起（或相似生起）菩提心后，若有密乘清净见解，则可继修密乘之发心。
三、殊胜密咒果乘之发心
上颂诵十万遍后，次修殊胜密咒果乘之发心：
我与无边诸有情，本来即是正觉尊，
了知如是之自性，即发殊胜菩提心。
如是随力诵。
通过修习与大乘显宗共同的菩提心，依上颂生发菩提心之偈语，数数串修诵持十万遍之后，复次具足密乘见解之学密宗者，当修殊胜密咒果乘之发心。其意义为：我与无边无际犹如无尽虚空般之诸有情，因突然性的无明客尘之染污，从此便沉溺于种种假立的迷乱显现中，无意义感受不实六道之诸类苦乐。其实，众生虽在迷乱之中，但却从未离开过无生的法界体性，此为本来大平等。自现不灭的显现，为本来清净大光明。轮回之当下，即本来等净无二之双运体性。因众生未见如此本面，不知自己本具如来德相，枉受轮回诸苦。在此修道时，显宗讲众生为成佛之因，修道为成佛之缘，因聚缘和时，究竟成就佛果。若按密宗了义之修法，众生本来与佛无别，唯因突然客尘无明遮蔽，不能显发自己的本来佛性，于此正在迷现之时，亦需暂时如幻修道，自心安住本性。因为一切分别心的本体即是无二的大空与光明，本来即是究竟的上师正觉尊，一刹那亦未离开过本来具足的究竟佛果。所以自己的五蕴为五佛之体性，一切分别心为佛智之体性，了知如是之自性后，见众生不明此义，仍沉迷于六道之幻现中，我今值遇此殊胜密乘之殊胜见修行果，即应情不自禁发起殊胜菩提心，令一切有情早悟本来觉性，速脱轮回苦海，显发本来具足一切功德之体性。如是随自己的力能诵持而修习此密乘之无上发心。
第四、后行结座
在每座修圆满时，行者对皈依境应再三祈祷，未生起菩提之心愿令生起，已生起之心愿令不坏，究竟唯愿此心稳固不退。接着观想皈依境融入自身，令自相续逐渐与上师之相续变成无二，在甚深的离戏实相中，初学者大概安住念一遍百字明的时间，然后串修后后引导，继之念回向文等回向善根。于一切威仪中，尽力修持愿菩提心的自他平等、自他相换、自轻他重之学处，及行菩提心之六度等学处。诸如行路、绕塔、转经、闻思、饮食、开门、关门、坐卧……等时，无不为利一切有情而精勤修持。
因为在小乘中，相续能发起清净真实之出离心，即为已入小资粮道，具有解脱轮回之大顺缘。作为修学大乘者，在生发出离心的基础上，更应生发无上无比之大菩提心，随行佛菩萨之意乐行，这样按大乘发心来讲，相续中已生发真实无伪之菩提心，即为已入大乘小资粮道，成为佛之意子，从此为趣入大乘五道成就佛果集聚了无边顺缘，故尔不论显密，此二发心为一切五道根本，应当励力而修。
第二菩提心引导竟
如是励力修行后，可以在境界中检验自己的发心，比如自己对某从未伤害过，修正此人反而冤枉轻毁自己，甚至想侵害我的生命，这时自己能不能不对他生害心，反而发心愿他早日成佛呢？或者发愿自己成佛时，第一个度他呢？这样对照自己的相续，如果内心舍弃了对任何人的害心，而且尽未来际饶益一切众生的心愿坚固不移，这就是修成菩提心的验相。
第三引导 供曼茶罗之修法
在供曼茶罗时，加行皈依、发心等如前，正行时串修一遍前前引导之修法，然后衡量时间分配每天应修的数量，励�