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沩仰宗禅宗佛教是百丈怀海的弟子沩山（湖南宁乡县境内）灵佑和其弟子仰山（江西宜春境内）慧寂所创，以二师所在的沩山和仰山合而得名。沩仰宗提倡万物有情皆有佛性，明心见性，即可成佛。其宗风明似争夺，实而默契，父慈子孝，上令下和，尔欲吃饭，我便捧羹，尔欲渡江，我便撑般。后此宗渐渐溶入临济宗中。
百丈怀海有一名得意弟子，名叫希运。临济宗禅宗佛教是由希运的弟子义玄所创，以义玄在镇州（河北正定）所建的临济禅苑而得名。其宗风自由，机锋峻烈，单刀直入，化导迅速，以当头棒喝及参话头而开悟的看话禅为特点。该宗在政客、官家、武士、俗人中都非常流行，后来成为了禅宗的主流。
石头希迁的弟子惟俨付法予昙晟，昙晟有弟子名洞山（江西境内）良价。曹洞宗禅宗佛教是由良价所创。以慧能传法的曹溪和该宗创立的洞山合而得名。曹洞宗提倡即事而真的法义，宗风绵密，以默照暗推而入真性的默照禅而为特点。其宗主要流传于士庶阶层，后向边陲发展。
石头希迁的另一名弟子道悟传法予崇信，崇信传宣鉴，宣鉴传义存，义存的弟子云门（广东乳源云门山）文偃建立了云门宗禅宗佛教。以云门山而得名，其宗风严峻简要，主要特点为云门八要。第一为玄，谓接化玄妙。第二为从，谓从行者根机。第三为真要，谓道出佛法要旨。第四为夺，谓不容拟议，断其烦恼。第五为或，谓化用自在，不拘文理。第六为过，谓宗风严峻，不容回避。第七为丧，谓不执己见。第八为出，谓予行者以出身之路。
义存的另一个弟子师备，经桂琛传法予清凉（金陵清凉寺）文益。文益建立了法眼宗禅宗佛教。因文益痛论禅家流弊，提倡明释不二，贵在圆融，而被称为法眼文益。法眼宗由此而得名。其宗风喜参古则公案，以禅净相融而为特点。后其宗传入高丽、日本。
（十三）新罗禅门九山的形成
在新罗，自公元八世纪，到公元十世纪高丽统一朝鲜，新罗的禅宗形成了九个门派，称为“禅门九山”。禅门九山分别是：曦阳山派、迦智山派、实相山派、桐里山派、凤林山派、圣住山派、闍崛山派、师子山派、须弥山派。
曦阳派由智诜创建，智诜先学华严宗佛教，后随慧隐学习北派禅宗佛教，建立了新罗曦阳山派禅宗佛教。
迦智山派由道义创建。道义曾入唐求法，随马祖道一的弟子智藏学禅，后又投入百丈怀海门下。道义回国后，建立了新罗迦智山派禅宗佛教。
实相山派由洪陟创建。洪陟也是智藏的弟子，在唐朝学法回国后，宣扬禅宗，主张无修无证的禅风，建立了新罗实相山派禅宗佛教。
桐里山派由惠哲创建。惠哲也是智藏的弟子，学法归国后，建立了新罗桐里山派禅宗佛教。
凤林山派由玄昱创建。玄昱曾入唐随南派禅僧怀晖学禅，回国后建立了新罗凤林山派禅宗佛教。
圣住山派由无染创建。无染曾入唐学华严教义，后来随马祖道一的弟子如满学禅，回国后建立了新罗圣住山派禅宗佛教。
闍崛山派由梵日创建。梵日曾入唐随马祖道一的弟子齐安学禅，后又向惟俨问法，回国后建立了新罗闍崛山派禅宗佛教。
师子山派由道允创建。道允曾入唐随马祖道一的弟子普愿学禅，回国后建立了新罗师子山派禅宗佛教。
须弥山派由利严创建。利严曾入唐随洞山良价的弟子道庸学禅，归国后建立了高丽须弥山派禅宗佛教。
（十四）周世宗限佛
公元十世纪，唐朝灭亡，中华北方相继经历了梁、唐、晋、汉、周五代，南方在激烈的战争中，也先后出现了十个小国。这一段时期史称“五代十国时期”。
在南方，禅宗佛教流行，各国都普遍崇尚佛教。
而在北方，虽梁、唐、晋、汉四代都奉佛，但都对佛教有一定限制。其表现主要是禁止私造寺庙和私自剃度僧人。
到周代时，政府开始废去首都开封的无名额寺院。周世宗即位后，为增加赋税和兵役，开始了限佛运动。
周世宗下令，废除无名额寺院，所废寺庙的铜佛像入官，用以铸钱。＇
周世宗下令，严禁奴婢、妖人、细作、恶逆徒党、山林亡命、未获贼徒、负罪人等出家。凡出家者，需经考试。男人应在十五岁以上，能诵经百纸或读经五百纸。女人应在十三岁以上，能诵经七十纸或读经三百纸。符合以上条件的，才发给度牒，剃度为僧尼。
周世宗下令，严禁烧身、燃指等行为。
周世宗限佛对当时中原地区的佛教发展造成了一定的冲击。
第十三章 两宋时期的佛教
（一） 北宋的建立和汉地佛教的复苏
公元九六〇年，赵匡胤就慢宋太祖。宋太祖鉴于周世宗限佛，影响了许多地区民众生安定，于是下令停止限佛运动，并遣僧人游历西域，取经学法。《大藏经》（《开宝藏》）也是在这个时期开始印刷的。
宋太宗即位后，效仿李世民弘佛的胜举，建立了国家经院，迎请印僧法天、天息灾、施护等组成译经队伍，汉译佛经。在这一段时间内，佛教在中原复兴起来。
北宋政府推行佛教的目的，是为了维护自己的统治。宋太宗主张，浮屠之教“有裨政治”，应“存其教”。另外，宋朝版图很小，但政府开友却比以往历代王朝都大，为维持经济，政府向国民出售度牒。这也是当时佛教出家人数大大增加的原因之一。由于出家人数的增多。开垦荒地的数量也增多了，促进了宋朝农业经济的发展。
（二） 法天、天息灾和施护
法天是中印度摩揭陀国那烂陀寺僧人，通达三藏，北宋初年，因回教侵入印度而出走，来到了中国。
天息灾（法贤）是中印度惹烂驮罗国密林寺僧人。施护是北印度乌苌国帝释宫寺僧人。二人是同母兄弟，北宋初年，一同来到了中国。
法天、天息灾和施护在中国汉译了《胜佛母小字波罗密多经》、《大乘圣吉祥持世陀罗尼经》、《无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》、《六十颂如理论》、《大乘二十颂论》、《佛母般若圆集要义论》等经典，对当时的佛教影响很大。
法天、天息灾和施护再次把密教传入了中华，但由于北宋政府对密教经典的传译给予各种限制，所以他们所弘传的密教影响不大。
（三） 天台宗山家、山外之争
北宋初年，天台宗内部在教义上发生了争执。其争执的内容，主要是对智凯所著的《金光明经玄义》有广略二本，广本中有《观心释》一章，而略本中没有。
天台宗僧人晤恩作《发挥记》，判《观心释》非智凯所作，为后人附加，因而提倡专学略本。天台宗僧人知礼作《扶宗释难》、《问疑书》、《诘难书》等，反对晤恩的学说，认为《观心释》是智凯所作。至此，天台宗分为两派。知礼一派为山家派，晤恩一派称山外派。
在义理上，山家派也有不同。山家派主张妄心观，提倡转凡心而现理心，被称为“山家实相论”。山外派主张真心观，提倡依妙解而定妙行，被称为“山外唯心论”。
（四）三教合一说
宋朝初年，天台宗山外派僧人智圆，提出三教合一说。他认为儒、释、道三教各有价值，不可偏废。
智圆提倡儒重饰身，佛重修心，内佛外儒，共同治理民众，强调儒释一致。
自此，三教合一的思潮，在中华流行起来。
（五）禅、台重视净土法门
在宋朝的宗教环境下，净土结社之风渐渐兴起，禅宗、天台宗中都很重视净土法门。
法眼宗禅僧延寿曾作《净土指归》，宣说：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”他的这种观点，在当时对禅僧重视净土法门的修行影响很大。
另外，禅僧义怀著《劝修净土说》，教人修习净土法门，宣说“若言无净土，则违佛语。夫修净土者，当如何修？复自答曰，生则决定生，去则实不去。若明此旨，则唯心净土，昭然无疑。”
北宋天台宗也很重视净土法门，知礼曾劝人念佛，誓取净土；智圆也主张“始以般若真空荡系著于前，终依净土行门求往生于后”。
于是，在宋朝的净土结社之风渐渐兴起。禅宗、天台宗、律宗等宗系的净土社团，纷纷成立。
在净土结社之风兴起的同时，水陆法会一类的活动也在宋朝兴起。这类活动将超度亡灵、孝养父母、净土往生和现世利益合而为一，在宣扬佛教的同时，也符合中国传统信仰和儒家的观念，普遍为社会所接受。
（六）黄龙派和杨岐派的形成
北宋初年，禅宗五家之中，法眼宗东传高丽，沩仰宗已渐渐融入临济宗之中。临济宗、曹洞宗、云门宗兴盛于世间。临济宗是当时禅宗的主流。
临济宗禅僧楚圆的弟子慧南和方会各自居为了禅宗的宗师，而建立了黄龙派禅宗佛教和杨歧派禅宗佛教。
黄龙派禅宗佛教是慧南所创建，以江西黄龙山为中心，弘扬临济宗教法。其宗风严厉，以生缘、佛手、驴脚的“黄龙三关”而为特点。
杨歧派禅宗佛教是方会所创建，以江西杨歧山为中心，弘扬临济宗教法。其宗风自由灵活，好拈古人公案，以拂卷棒喝，看话、默照二禅并立而为特点。
后来，杨歧派禅宗佛教成为禅宗的主流。
（七）藏传佛教的复兴
朗达玛死后，吐蕃王朝崩溃，藏地进入了诸侯混战的局面，佛教也衰落不堪。公元十世纪下半叶，藏地逐渐安定了下来。
在朗达玛灭佛时，有僧人携经典出走到玛垅（青海西宁）地方，传授佛教。公元十世纪，藏地逐渐恢复安定，玛垅地方的佛教也渐渐传回藏地。这就是所谓的“下路弘法”。
原吐蕃王朝的一支势力，在吐蕃崩溃后，在香雄、布让、芒域建立了古格王朝。古格王朝崇信佛教，在其佛教领袖意希沃（智光）的倡导下，从印度迎请吉祥阿底峡大师入藏弘法。这就是所谓的“上路弘法”。
通过下路弘法和上路弘法，藏传佛教开始复兴，进入了藏传佛教的后弘期。（朗达玛灭佛前吐蕃的佛教兴盛时期称为前弘期）
（八）吉祥阿底峡大师入藏弘法
阿底峡大师，公元十、十一世纪佛教大师，社护罗国（孟加拉）人。
阿底峡大师自幼聪明，十岁能通医方、工巧诸明，并能持守佛教戒律，十一岁拜胜敌婆罗门为师修法。
后来，阿底峡大师在胜敌婆罗门的指示下，来到那烂陀寺，拜菩提贤论师为师。在菩提贤论师的指示下，他又到黑山拜阿嚩都帝巴为师。得到阿嚩都帝巴的真传后，阿底峡大师又奉阿嚩都帝巴之命，拜黑山寺罗睺罗笈多嚩日啰为师，受喜金刚灌顶。以后，吉祥阿底峡大师又随阿嚩都帝巴学习大乘中观应成派佛教。阿底峡大师二十一岁时，已博学多闻，具有无碍辩才，常在各教派的辩论中获胜。
阿底峡大师二十九岁时，随戒护论师出家，以后又往金洲（苏门达腊）法称论师处学习《现观庄严论》、《集菩萨学论》、《入菩萨行论》等教授，四十四岁时，回到印度。
当时，印度有四大寺，即是那烂陀寺、飞行寺、金刚座寺、毗讫罗摩尸罗寺。阿底峡大师回国后，先住金刚座寺，后住毗讫罗摩尸罗寺。此时阿底峡大师的声望很高，在毗讫罗摩尸罗寺的前面，右边画着龙树大师的像，左边画着阿底峡大师的像。在该寺的大殿一边画着通达五明的人，一边画着成就者，而两边都有阿底峡大师的画像。另外，阿底峡大师一人掌管着该寺的十八把钥匙。
公元十一世纪，阿底峡大师在戒胜律师的迎请下，来到了藏地，住阿里地方的托林寺，后来又到卫藏地区，先后造《菩提道灯论》、《入二谛论》、《心要略摄》、《菩萨宝鬘论》、《显示归依论》、《成大乘道方便略录》、《业分别论》、《一念优婆提舍》、《中观优婆提舍》、《经集摄义》、《经义集优婆提舍》等，并翻译了《现观