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禁戒。所谓摄律仪戒。摄善法戒。摄化众生戒。而不能
得善好戒师。广解菩萨法藏。先修行者。应当至心於
道场内。恭敬供养。仰告十方诸佛菩萨。请为师证。一
心立愿。称辩戒相。先说十根本重戒。次当总举三种
戒聚。自誓而受。此亦得戒。复次未来世诸众生等。欲
求出家。及已出家。若不能得善好戒师。及清净僧众。
其心疑惑。不得如法受於禁戒者。但能学发无上道
心。亦令身口意得清净已。其未出家者。应当剃发。被
服法衣。如上立愿。自誓而受菩萨律仪三种戒聚。则
名具获波罗提木叉出家之戒。名为比丘比丘尼。即
应推求声闻律藏。及菩萨所习摩德勒伽藏。受持读
诵。观察修行。若虽出家而其年未满二十者。应当先
誓愿受十根本戒。及受沙弥沙弥尼所有别戒。既受
戒已。亦名沙弥沙弥尼。即应亲近供养给侍先旧出
家学大乘心具受戒者。求为依止之师。请问教戒。修
行威仪。如沙弥沙弥尼法。若不能值如是之人。唯当
亲近菩萨所修摩德勒伽藏。读诵思惟。观察修行。应
勤供养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八者。亦当自誓
受 尼藏中式叉摩那六戒之法。及遍学比丘尼一
切戒聚。其年若满二十时。乃可如上总受菩萨三种
戒聚。然後得名比丘比丘尼。若彼众生虽学忏悔。不
能至心。不获善相者。设作受想。不名得戒。尔时坚净
信菩萨摩诃萨。问地藏菩萨摩诃萨言。所说至心者。
差别有几种。何等至心。能获善相。地藏菩萨摩诃萨
言。善男子。我所说至心者。略有二种。何等为二。一者
初始学习求愿至心。二者摄意专精成就勇猛相应
至心。得此第二至心者。能获善相。此第二至心复有
下中上三种差别。何等为三。一者一心。所谓系想不
乱。心住了了。二者勇猛心。所谓专求不懈。不顾身命。
三者深心。所谓与法相应。究竟不退。若人修习此忏
悔法。乃至不得下至心者。终不能获清净善相。是名
说占第二轮法。善男子。若欲占察三世中受报差别
者。当复刻木为六轮。於此六轮。以一二三。四五六。七
八九。十十一十二。十三十四十五。十六十七十八等
数。书字记之。一数主一面。各三面。令数次第不错不
乱。当知如此诸数。皆从一数而起。以一为本。如是数
相者。显示一切众生六根之聚。皆从如来藏自性清
净心一实境界而起。依一实境界以之为本。所谓依
一实境界故。有彼无明。不了一法界。谬念思惟。现妄
境界。分别取著。集业因缘。生眼耳鼻舌身意等六根。
以依内六根故。对外色声香味触法等六尘。起眼耳
鼻舌身意等六识。以依六识故。於色声香味触法中。
起违想。顺想。非违非顺等想。生十八种受。若未来世
佛诸弟子。於三世中所受果报。欲决疑意者。应当三
掷此第三轮相。占计合数。依数观之。以定善恶。如是
所观三世果报善恶之相。有一百八十九种。何等为
一百八十九种。一者求上乘得不退。二者所求果现
当证。三者求中乘得不退。四者求下乘得不退。五者
求神通得成就。六者修四梵得成就。七者修世禅得
成就。八者所欲受得妙戒。九者所曾受得戒具。十者
求上乘未住信。十一者求中乘未住信。十二者求下
乘未住信。十三者所观人为善友。十四者随所闻是
正法。十五者所观人为恶友。十六者随所闻非正教。
十七者所观人有实德。十八者所观人无实德。十九
者所观义不错谬。二十者所观义是错谬。二十一者
有所诵不错谬。二十二者有所诵是错谬。二十三者
所修行不错谬。二十四者所见闻是善相。二十五者
有所证为真实。二十六者有所学是错谬。二十七者
所见闻非善相。二十八者有所证非正法。二十九者
有所获邪神持。三十者所能说邪智辩。三十一者所
玄知非人力。三十二者应先习观智道。三十三者应
先习禅定道。三十四者观所学无障碍。三十五者观
所学是所宜。三十六者观所学非所宜。三十七者观
所学是宿习。三十八者观所学非宿习。三十九者观
所学善增长。四十者观所学方便少。四十一者观所
学无进趣。四十二者所求果现未得。四十三者求出
家当得去。四十四者求闻法得教示。四十五者求经
卷得读诵。四十六者观所作是魔事。四十七者观所
作事成就。四十八者观所作事不成。四十九者求大
富财盈满。五十者求官位当得获。五十一者求寿命
得延年。五十二者求世仙当得获。五十三者观学问
多所达。五十四者观学问少所达。五十五者求师友
得如意。五十六者求弟子得如意。五十七者求父母
得如意。五十八者求男女得如意。五十九者求妻妾
得如意。六十者求同伴得如意。六十一者观所虑得
和合。六十二者所观人心怀恚。六十三者求无恨得
欢喜。六十四者求和合得如意。六十五者所观人心
欢喜。六十六者所思人得会见。六十七者所思人不
复会。六十八者所请唤得来集。六十九者所憎恶得
离之。七十者所爱敬得近之。七十一者观欲聚得和
集。七十二者观欲聚不和集。七十三者所请唤不得
来。七十四者所期人必当至。七十五者所期人住不
来。七十六者所观人得安吉。七十七者所观人不安
吉。七十八者所观人已无身。七十九者所望见得睹
之。八十者所求觅得见之。八十一者求所闻得吉语。
八十二者所求见不如意。八十三者观所疑即为实。
八十四者观所疑为不实。八十五者所观人不和合。
八十六者求佛事当得获。八十七者求供具当得获。
八十八者求资生得如意。八十九者求资生少得获。
九十者有所求皆当得。九十一者有所求皆不得。九
十二者有所求少得获。九十三者有所求得如意。九
十四者有所求速当得。九十五者有所求久当得。九
十六者有所求而损失。九十七者有所求得吉利。九
十八者有所求而受苦。九十九者观所失求当得。一
百者观所失求不得。一百一者观所失自还得。一百
二者求离厄得脱难。一百三者求离病得除愈。一百
四者观所去无障难。一百五者观所去有障难。一百
六者观所住得安止。一百七者观所住不得安。一百
八者所向处得安快。一百九者所向处有厄难。一百
一十者所向处为魔网。一百一十一者所向处难开
化。一百一十二者所向处可开化。一百一十三者所
向处自获利。一百一十四者所游路无恼害。一百一
十五者所游路有恼害。一百一十六者君民恶饥馑
起。一百一十七者君民恶多疾疫。一百一十八者君
民好国丰乐。一百一十九者君无道国灾乱。一百二
十者君修德灾乱灭。一百二十一者君行恶国将破。
一百二十二者君修善国还立。一百二十三者观所
避得度难。一百二十四者观所避不脱难。一百二十
五者所住处众安隐。一百二十六者所住处有障难。
一百二十七者所依聚众不安。一百二十八者闲静
处无诸难。一百二十九者观怪异无损害。一百三十
者观怪异有损害。一百三十一者观怪异精进安。一
百三十二者观所梦无损害。一百三十三者观所梦
有损害。一百三十四者观所梦精进安。一百三十五
者观所梦为吉利。一百三十六者观障乱速得离。一
百三十七者观障难渐得离。一百三十八者观障乱
不得离。一百三十九者观障乱一心除。一百四十者
观所难速得脱。一百四十一者观所难久得脱。一百
四十二者观所难受衰恼。一百四十三者观所难精
进脱。一百四十四者观所难命当尽。一百四十五者
观所患大不调。一百四十六者观所患非人恼。一百
四十七者观所患合非人。一百四十八者观所患可
疗治。一百四十九者观所患难疗治。一百五十者观
所患精进差。一百五十一者观所患久长苦。一百五
十二者观所患自当差。一百五十三者观所患向医
堪能治。一百五十四者观所疗是对治。一百五十五
者所服药当得力。一百五十六者观所患得除愈。一
百五十七者所向医不能治。一百五十八者观所疗
非对治。一百五十九者所服药不得力。一百六十者
观所患命当尽。一百六十一者从地狱道中来。一百
六十二者从畜生道中来。一百六十三者从饿鬼道
中来。一百六十四者从阿修罗道中来。一百六十五
者从人道中而来。一百六十六者从天道中而来。一
百六十七者从在家中而来。一百六十八者从出家
中而来。一百六十九者曾值佛供养来。一百七十者
曾亲供养贤圣来。一百七十一者曾得闻深法来。一
百七十二者舍身已入地狱。一百七十三者舍身已
作畜生。一百七十四者舍身已作饿鬼。一百七十五
者舍身已作阿修罗。一百七十六者舍身已生人道。
一百七十七者舍身已为人王。一百七十八者舍身
已生天道。一百七十九者舍身已为天王。一百八十
者舍身已闻深法。一百八十一者舍身已得出家。一
百八十二者舍身已值圣僧。一百八十三者舍身已
生兜率天。一百八十四者舍身已生净佛国。一百八
十五者舍者已寻见佛。一百八十六者舍身已住下
乘。一百八十七者舍身已住中乘。一百八十八者舍
身已获果证。一百八十九者舍身已入上乘。善男子
是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法。
随心所观主念之事。若数合与意相当者。无有乖错。
若其所掷所合之数。数与心所观主念之事不相当
者。谓不至心。名为虚谬。其有三掷而皆无所见者。此
人则名已得无所有也。复次善男子。若自发意观於
他人所受果报。事亦同尔。若有他人不能自占。而来
求请欲使占者。应当筹量观察自心。不贪世间。内意
清净。然後乃可如上归敬。修行供养。至心发愿而为
占察。不应贪求世间名利。如行师道。以自妨乱。若内
心不清净者。设令占察而不相当。但为虚谬耳。复次
若未来世诸众生等。一切所占。不获吉善。所求不得。
种种忧虑。逼恼怖惧时。应当昼夜常勤诵念我之名
字。若能至心者。所占则吉。所求皆获。现离衰恼。
占察善恶业报经卷上
占察善恶业报经卷下
隋外国沙门菩提登译
尔时坚净信菩萨摩诃萨。问地藏菩萨摩诃萨言。云
何开示求向大乘者进趣方便。地藏菩萨摩诃萨言。
善男子。若有众生欲向大乘者。应当先知最初所行
根本之业。其最初所行根本业者。所谓依止一实境
界以修信解。因修信解力增长故。速疾得入菩萨种
性。所言一实境界者。谓众生心体。从本以来。不生不
灭。自性清净。无障无碍。犹如虚空。离分别故。平等普
遍。无所不至。圆满十方。究竟一相。无二无别。不变不
异。无增无减。以一切众生心。一切声闻辟支佛心。一
切菩萨心。一切诸佛心。皆同不生不灭。无染无净。真
如相故。所以者何。一切有心起分别者。犹如幻化。无
有真实。所谓识受想行。忆念缘虑觉知等法。种种心
数。非青非黄。非赤非白。亦非杂色。无有长短方圆大
小。乃至尽於十方虚空一切世界。求心形状。无一区
分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘。现妄境
界。令生念著。所谓此心不能自知。妄自谓有。起觉知
想。计我