按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
动词的现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，rbhayatra…avyabnicarat（两俱决定）是阳性、单数、从格。
玄奘对后部分来取意译，“神我”一词未译，译为“所立法差别相违积聚他”，可能是为了和“法差别相违因”相对应。
（57）｜｜ dharmi…svarupa…viparita…sadhano yatha ｜ na dravyam na karma na guno bhavah eka…dravya…vat…tvat guna…karasu ca bhavat samanya…vi'sesavatiti ｜ ayam hi hetur yatha dravya…adi…pratisedhambhavasya sadhayati tatha bhavasya abhavatvam apisadnayati ｜ rbhayatra…avyabhicarat ｜｜
译：不法自相相违因，如说有性非实、非进、非德，一实有性故，有德、业故，如同异口犹如此因成立有性的遮实等，也成立有性的非有性，俱决定故。
玄奘译为：有法自相相违因者，如说有性非实、非德、非业，有一实故，有德业故，如同异性，俱决定故。
玄奘译为：有法自相相违因者，如说有性非实、非德、非业，有一实故，有德业故，如同异性。此因如能成遮实等，如是亦能成遮有性，俱决定故。
释：dharmi…svarupa…viparita…sadhanah（有法自相相违因，ah因迂浊音n，所以变为o）是阳性、单数、体格，yatha（如是不变词，na（非）是不变词，dravyam（实，m因迂辅音n，所以变为m）是中性、单数、体格，gunah（德，ah因迂浊音bh，所以变为o）是阳性、单数、体格，bhavah（有性）是阳性、单数、体格，eka…dravya…vat…tvat（一实有性）是中性、单数、从格，guna…karmasu（德业，相违释复合词）是中性，复数、依格，ca（和）是不变词，bharat（有）是阳性、单数、从格，samanya…vi'sesavat（如同异）是不变词，iti（起引导作用，是不变词，指示代词，指示代词ayam（m因迂气音n，所以变为m）和hetuh（因，n因在非a、a的元音后，所以变为r）都是阳性、单数、体格，hi（因为）和yatha（如）都是不变词，dravya…adi…pratisedham（遮实等，m因迂辅音bh，所以变为m）是中性、单数、业格，作及物动词sadnayati的宾语，bhavasya（有性）是阳性、单数、属格，tatha（如是）是不变词，bhavasya（有性）是阳性、单数、属格，abhavatvam（非有性，遮有性）是中性｜、单数、业硌，api（也）是不变词，动词sadhayati（成立）是致使动词的现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，ubhayatra…avyabnicarat（俱决定）是阳性、单数、从格。
（58）｜｜ dharmi…vi'sesa…viparita…sadnano yatnaayam eta hetur asmin eva purva…pakse 'sya eva dharmino yo vi'sesa…viparita…sadnano yatna ｜ aya eva hetur bo vi'sesah sat…pratyaya…karkrtvamnama tat viparitam asat…pratyaya…karkrxvam api sadnayati ｜ ubhnyatra…avyabhicarat ｜｜
译；有法差别相违因，犹如此因于前宗者法差别诈有缘性，也能成立名为相违的诈非有缘性，俱决定故。
玄奘译为：有法差别相违因者，如即此因即于前宗有法差别诈有缘性，亦能成立与此相违诈非有缘性，如遮实等，俱决定故。
玄奘译为：有法差别相违因者，如即此因即于前宗有法差别诈有缘性，亦能成立与此相违诈非有缘性，如遮实等，俱决定故。
玄奘译文中的“如遮实等”，梵体无。释：dharmi…vi'sesa…viparita…sadhanah（有法差别相违因，ah因迂半元音y，所以变为o）是阳性、单数、体格，yatha（犹如）是不变词，指示代词ayam是阳性、单数体格，eva（就）是不变词，hetun（因，n因在非a、a的元音u后，所以变为r）是阳性、单数、体格，代词asmin和purva…pakse（前宗）都是阳性、单数、体格，代词asya和dharminan（有法）都是阳性、单数、属格，关系代词yah（ah因迂半之音v，所以变为o）是阳性、单数、体格，vi'sesah（差别）是阳性、单数、体格，sat…pratyaya…kartrtvam（诈有缘性，m因迂辅音n，所以变为m）是中性、单数、体格，nama（名）、代词tat、viparitam（相违）、asat…pratyaya…kartrtvam（诈有缘性）都是中性、单数、业格，作动词sadhayati的宾语api（也）是不变词，及物动词sadhayati（成立）是致使动词的现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，ubha…yatra…avyabhicarat（俱决定）是阳性、单数、从格。
（５９）｜｜drstanxa…abnaso dvividhah ｜ sadharmyenavaidharmyena ca ｜｜
译：修喻有二种：修同法喻和修异法喻。
本句玄奘略运河米译，玄奘译文中的“巴说修因，当说修喻。”梵本无。玄奘加的这句话，能够起到承上启下的作用，梵本无中的这句语不应当略运河，这句话是讲“修喻”的总纲。
释：drstanta…abhasah（修喻，ah因迂浊音d，所以变为o）和drividhah（二种）都是阳性、单数、体格，sadharmyena（同法）和vaidharyena（异法）都是中性、单数、具格。
（６０）｜｜ tatra sadnarmyena tavat drstanxa…abhasah panca…prakarah ｜ tadyatht ｜｜
译：此中，修同法喻共有五种如下：
玄奘译为：修同法喻有其五种。
玄奘文应视为简化意译。
释：tatra（此中）是不变词，sadnarmyena（同法）是中性、单数、具格，tavat（如是）是不变词，drstanxa…abhasah（修喻）和panca…prakarah（五种）都是单数、体格，tadyatha（如下）是不变词。
（61） ｜｜ sadhana…dharma…asiddhah （1） sadhya…dharma…asiddhah（２）ubhaya…dharma…asiddhah （3） ananvayah （4） viparita…anvayah caiti （5） ｜｜
译：一、能立法不成，二、所立法不成，三、俱法不成，四、无合，五、倒合。
玄奘译为：一、能立法不成，二、所立法不成，三、俱不成，四、无合、五、倒合。似异法喻亦有五种：一、所立不遣，二、能立不遣，三、俱不遗，四、不离，五、倒离。
玄奘译文把６７段和６８段的内容移到此处。这样做毫无道理，按照梵本的次序，先讲“似同喻”，后讲“似异法喻”，层次分明，很合逻辑。
（62） ｜｜ tatra sadhana…dharma…asiddho yatha ｜ nityah 'sabdo ' murtatvat paramanuvat ｜ yat amurtam tat nityam drstam yath paramanuh ｜ par amanau hi sadhyam nityatam asti sadhana…dharmo ' murtatvam na…asti murtatvat paramanunam iti ｜｜
译：此中，能立法不成，如说：“声常，无质碍性故，如极微。诸无质碍，见彼是常，如极微。”因为在极微当中，所立是常性。能立法，没有无质碍性，以诸极微质碍性故。
玄奘译为：能立法不成者，如说声常，无质碍故，诸无质碍，见彼是常，犹如极微。然彼微所成立法常性是有，能成立法无质碍无，以诸极微质碍性故。
释：tatra（此中）是不变词玄奘未译。Sadhana…dharma…asiddhah（能立法不成，ah因迂半元音y，所以变为o）是阳性、单数、体格，yatha（如）是不变词，naiyah（常）和'sabdah（声，ah因迂元音a，所以变为o）都是阳性、单数、体格，amurtatvat（无质碍性）是中性、单数、从格，paramanurat（如极微）是不变词。这个词玄奘略未未去未译。梵本原意是先列一个没有喻体的简化形式，再列一个有喻体的完整形式。简式如下：
宗 声常，
因 无质碍故，
喻 如极微。
有喻体的完整形式如下：
宗 声常，
因 无质碍故，
喻 诸无质碍，见彼是常，如极微。
玄奘的译文略去paramanurat（如极微）一词，就等于略运河简式，这从意义上来说是完整的，在翻译技巧主面是允许的。
关系代词yat和amurtam（无质碍，m因迂辅音t，所以变为m）都是中性、单数、体格，代词tat和nityam（常，m因迂辅音d；所以变为m）都是中性、单数、体格，yatna（如）是不变词；paramanuh（极微）是阳性、单数、体格，paramanau（极微）是阳性、单数、依格，ni（因为）是不变词，sadhyam（所立，m因迂辅音n，所以变为m）、nityatvam（常性）都是中性、单数、体格，动词asti（是，有）是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三个称，sadhana…dharmah（能立法，ah因迂元音a，所以变为o）是阳性、单数、体格，amurtatvam（无质碍性，m因迂辅音n，所以变为m）是中性、单数、体格，na（没）是不变词，asti（有）是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，murtatvat（质碍性）是中性、单数、从格，paramanuaam（极微）是阳性、复数、属格，iti（起引导作用）是不变词。
（63） ｜｜ sadhya…dharma…asiddho yatha ｜ nityah 'sabd'murtatvat buddhivat ｜ yat amurtam tat nityam drstam yatha buddhih ｜ buddhau hi sadhana…dharmo'murtatvam asti 'sadhya…dharmo nityatvam na…asti ｜ anityatvat buddher iti ｜｜
译：所立法不成，如说声常，无质碍性故，如觉。诸无质碍皆见是常，如觉的无常性故。
玄奘译为： 所立法不成者，谓说如觉。然一切觉能成立法无质碍有，所成立常住性无，以一切觉皆无常故。
梵本本段和上段一样，先列一个简式，后列一个整式。本段的宗、因和上段完全一样，所不同的只是一个同喻依，所以玄奘译文把、因二者都省略不译，只译同喻依“如觉”。
释：sadhya…dharma…asiddhah （所立法不成， ah因迂半元音 y，所以变为 o）是阳性、单数、体格， yatha（如）是不变词，nityah （常）、'sabdah（声， ah因迂元音 a，所以变为 o） 都是阳性、单数、体格，amurtatvat（无质碍性）是中性、单数、从格，buddhivat（如觉）是不变词，关系代词yat和amurtam（无质碍，m因迂辅音t，所以变为m）都是中性、单数、体格，代词tat和nityam（常，m因迂辅音d，所以变为m）、drstam（见，m因迂半元音y，所以变为m）都是中性、单数，体格，yatha（如）是不变词，buddhih（觉）是阴性、单数、体格，buddhau（觉）是阴性、单数、依格、hi（因为）是不变词，sadhana…dharmah（能立法，ah因迂元音a，所以变为o）是阳性、单数、体格，amurtatvam（无质碍性，初音a因为o后，所以消逝，代之以avagraha）是中性、单数、体格，动词asti（是，有）是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，sadhya…dharmah（所立法，ah因迂浊音n，所以变为o）是阳性、单数、体格，nityatvam（常性，m因迂辅音n，所以变为m）是中性、单数、体格，na（不，没）是不变词，动词asti（是，有）是现在时，陈述语气、主动语态、单数、第三人称，anityatvat（无常性）是中性、单数、从格，buddheh（觉，h因在非a、a的元音e后，所以变为r）是阴性、单数、属格，iti（起引导作用）是不变词。
（64） ｜｜ ubhaya…asiddho dvi…vidhah ｜ san asan ca iti ｜ tatra ghatavat iti vidyamana…ubhaya…asiddhah ｜ anityatvat murtatvat ca ghatasya ｜ aka'savat iti avidyamana…ubhaya…asiddhah ｜ tat asattva…vadinam prti ｜｜
译：俱不成，有二种：有有非有。此中若言“如瓶”，是有俱不成，因为瓶的无常性故、和质碍性故。若说“如空”，对非有没来说，是无俱不成。
玄奘译为：俱不成者，复有二种，有及非有。若言如瓶，有俱不成。若说如空，对非有论，无俱不成。
本段所用的宗、因二支，和前二段一覆盖，所不同的只是同喻依。列式如下：
宗 声常，
因 无质碍故，
喻 如瓶。
这是有体俱不成，因为立，敌双方都承认有瓶，所以是不体。但瓶是有质碍的，所以是能立法不成，瓶又是无常的，所以是所立法不成。梵本中的“无常性故”（anityatvat）、“盾碍性故”（murtatvat），玄奘都略去不译，其理由大概有二：（一）、这两条道理非常明显，可以略去不说：（二）、和下文的“如空”相对应，下文没有这两个词。下文列式如下：
宗 声常，
因 无质碍故，
喻 如空。
非有讼（即非有空论）不承认空，所以是“无体”。非有论者连空都不承认，更谈不上空的“常性”和“无