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不能决定，要待后起识方能决定。故对于差别，是由他决定的量。三如引生自己怀疑是否看见青色、缘青色的根现识。这种现识，对于现相和事实都不能决定，都须由余识来决定，故对任何方面都不是量，是现而未定的识。前两种是由他决定的量。总的说来，由他决定的量虽一定是量，但对于某事，是由他决定的量，则对于彼事，一定不是量。因为对于某事若是量，则对彼事一定是由自己决定的量故。
又，就名称也可分为三种量：一士夫量，二语量，三智量。初如大师世尊。二如四谛法论。三如现量和比量。前两种是假名量，第三种是真实量。实际上只有二种量，为现量和比量。因为所量的境，也只有二种境：即自相和共相。以自相为所现境的是现量，以共相为所现境的是比量。
二、什么是非量的觉？非量觉的定相如为“非新证不欺诳的了别”。意思是说这种了别，或者是欺诳，或者不是新证，不具备量的条件，所以是“非量”。非量觉的差别有五种：一已决智，二思察，三现而未定，四疑，五邪智。非量觉中已决智的定相，为“通达已通达事的了别”。“已决智”的差别有三种：一现识已决智，二分别已决智，三俱非彼二的已决智。“现识已决智”又分为五种：一根现识已决智，二意现识已决智，三自证现识已决智，四瑜伽现识已决智，五俱非彼四之已决智。事例：初如缘青色根现识的第二刹那，二如他心智通的第二刹那，三如领受眼识等自证现识的第二刹那，四如见道无间道的第二刹那，五如现识第二刹那。是中第五俱非彼四之已决智，是抽象的名词。其实体仍不能超出前四种之一。“分别已决智”有二种差别：一现量所分别已决智，二比量所引分别已决智。初如缘青色根现量所引生的决了青色的合理定解。“合理”一语，即显示已决智，是不错乱的认识。二如通达声是无常比量智的第二刹那。“俱非彼二已决智”，如量的第二刹那等，也是抽象的名词。
非量觉中思察的定相，为“于自境有欺诳性的合理着智”。“合理”显示思察于所计的义理是正确的认识。“欺诳”显示思察于所计的义理是未能得到决定性的认识。“着智”显示思察唯属有分别的觉智，不通无分别心。思察的差别有五种：一没有理由的思察，二理由相违的思察，三理由不定的思察，四理由不成的思察，五虽有理由未审决择的思察。事例：初如闻说“声是无常”的宗，便计“声是无常”。如是思察，没有审思到为什么“声是无常”的理由。次如由“空无作用”之因，而计“声是无常”的宗，其空无作用应是常，而与无常性是正相违背的。三如由“所量性”之因，而计“声是无常”的宗，其所量性即可成立彼宗，也可否定彼宗，是不定因。四如由“眼识所取”为因，而计“声是无常”的宗，其眼识所取的是色不是声，不能成立彼宗。五如对于“声是所作性”及“凡所作性皆是无常”之理，未能以量得其决定，即由“所作性”为因，而计“声是无常”的宗，对于此因尚未审谛决择。
非量觉中现而未定的定相，为“若自所趣境的自相法明了显现，但对于自所趣境自相法，不能引起定解的了别”。所趣境，指显示彼心所特缘的境（关于“境的分类”，下文另述）。事例：如能引起怀疑，我是否看见青色的根现识，及异生身中缘色等五境的意现识，并领受彼识的自证分。这里法称说的异生身中缘色等五境的意现识及彼自证分，皆是现有未定的识，皆非现量；这和奘师所传的五俱意识及自证分，皆是现量的说法，有所不同。
非量觉中疑的定相，为“由自立犹豫二边的了别”。疑相应的心王及彼心眷属中受等心所法，虽亦对境有所犹豫，那是由于疑的力量使其犹豫，非是他自力对境犹豫。疑的差别有三种：一如理疑，二不如理疑，三等分疑。初如“声是无常耶？的疑心。次如“声是常性耶？”的疑心。三如“声常耶？无常耶？”的疑心。另外，如于“声大概是常性”的不如理的疑。此疑也通邪智，以是有分别的邪智、邪分别故。
非量觉中邪智定相，为“倒取自境的了别”。邪智分二类：一分别邪智，二无分别邪智。初如计“声常”的分别，及执兔角的分别。第二无分别邪智又有二类：一属于意识的，二属于根识的。初如梦中明见青色的梦心，此心是意识，是无分别识，复是邪智。如其次第，以是梦中心故，是离声义可合缘着智的了别故；是自境法处所摄色，实无青色，缘为青色的智故。然这种缘青色心，若就正在梦中的人来说，却是合理的根识。第二属于根识的邪智，如见雪山为蓝色的根识，及见法螺为黄色的根识等。
上来略说“量”和“非量”的差别，共为七种心：即现量、比量、已决智、思察、现而未决定、疑及邪智。这七种心又可分为二类：谓通达觉与达通达觉。由能通达自境，故名通达觉。此有三种：即现量、比量、已决智。由未能通达自境，故名未通达觉。此有四种：即思察、现而未定、疑及邪智。有人说“思察”属通达觉，那仅是约正确思察而通达，非是已生定解而通达。其通达觉，又有直接通达和间接通达的两类。由现起彼境行相而通达的为直接通达，由未现彼境行相而通达的为间接通达。又七种心，若约有分别与无分别而分，现量和现而未定，唯无分别；比量、思察、疑、唯有分别。已决智和邪智，通有分别、无分别。若约心来分，根现识，自证现识、瑜伽现识，唯无分别，意识，通有分别、无分别。
心理又可分为三类：一以总义的所取境分别，二以自相为所取境无分别不错乱识，三以无体明现为所取境无分别错乱识。以总义为所取境分别的定相，为“声义可合缘的着智”。这里所说的“声”是“总声”，即由任何事物的名称所引起的影像。这里所说的“义”是“总义”，即分别心中所起的彼义影像。如听说“诸法无我”时，自心中对无我义所起的影像。“声义可合缘”，是把任何事物的名称影像和义理影像，合而为一的缘虑。如把瓶的名称、瓶的实体，结合为一事。“可”字是显示包括未能合缘者的分别。如未习知物名的幼儿，他见物或闻名时所起分别？小儿看见瓶时，不知名瓶，他虽尚未能把名称和事物结合起来而缘，但他的分别心也是可以把名称和事物结合起来而缘的，故用“可”字来包括他。分别的差别可分三类：一唯缘总声的分别，二唯缘总义的分别，三俱缘声义的分别。初如有人未知“鼓腹缩足有盛水作用之器物”就是“瓶”。他仅依瓶的名称，而生起缘瓶的分别心，实不如瓶为何物。二如有人见鼓腹缩足能盛水之器物时，仅生起缘鼓腹缩足盛水器物的分别心，而不知此物就是瓶。三如有人已了知瓶为何物而起缘瓶的分别心。其第一种人分别心所现起的瓶的影像，但是“总声”；其第二种人分别心现起鼓腹器物的影像，但是“总义”；第三种人分别心，不论是现瓶或现鼓腹物的时候，都是把总声和总义同时现起，更不感觉何者是名何者是义。“分别”又可分为结合名的分别与结合义的分别。前者是把能诠名和所诠义结合起来的分别，如见鼓腹盛水器物而起这是瓶的分别。后者是把别事和能别法结合起来的分别，如看见手执杖的人而起这人有杖的分别。但有的分别既不结合名，也不结合义；如但缘瓶的分别，则俱非彼二种分别所摄。又分别有合理与不合理；所著境属于有，即为合理分别。所著境无休，即是不合理分别。以自相为所取境的无分别不错乱识的定相，为“于自现境不错乱的明显了别”。这种识和现识相同。差别有根现识、意现识、自证现识、瑜伽现识。如前已说。以无体明现为所取境的无分别错乱识的定相，为“于自观境错乱明现了别”。这种识和无分别邪智相同。其差别有属根识、有属意识，如前已说。
复次心理，又可分为“证他”和“自证”二类。初与向外缘识相同，次与向内缘识相同。除自证分外，所余根现识、意现识、瑜伽现识，及一切分别心，皆是“证他”的心。心理又可分为心王与心所的差别，如《百法》、《唯识》等论广说。
附带说一下境。觉所了别，是境的定相。是境差别分四：一所现境，二所取境，三所著境，四所趣境。一切法皆是所现境，以有为法是现识的所现境，无为法是分别的所现境故。所取境与所现境相同。现识的所趣境，与现识的能取行相境相同。分别心的所著境，所趣境，和分别心的能取行相境相同。除去少数不待外境妄见发轮等的错乱心外，其余一切心都有所现境。所著境唯属于分别心。要合理的分别心，方有所著的境。所趣境则是所决断的义理，也必须是正确心，才有彼境。
再略谈一下各宗派对于现量的主张：婆沙师、顺经部行的中观师和应成派诸师，只许“根现量、意现量和瑜伽现量”的三种现量，不许自证现量。经部师、唯识师和顺瑜伽行的中观师，都许四种现量。又经部师许现量必不错乱，而唯识师则说：凡夫身中缘色的根现量，是错乱识。唯识宗许彼识是无体明现的识故，识外无境故，而凡夫缘色的根现量，是见有外色的识故。顺瑜伽行中观师，也同唯识宗所许。经部师说：凡夫身中缘色的根现量，是不错乱识。以凡夫缘色的根现量，见色为外境，色实是外境故。我们知道：经部是既许实有外境，又许实有自证分的宗派。又现量心离分别，是经部、唯识、自续中观派等所共。应成派说：“不欺诳的了别”为量的定相，“已决智”也许为量。又许现量，通有分别与无分别二种心。如宗喀巴大师的《中观论大疏》中说。
一九六二年十月十七日在北京菩提学会讲，一九八○年十一月十九日于中国佛教协会校阅一次
（幻音笔录）（原载《法音》1986年第五期）
19。 从为什么皈依三宝谈到皈依三宝后应做些什么
自从中国佛教协会成立会议对于佛教徒与非佛教徒的界限，确定以受持三皈与否为基本条件之后，各地佛教徒对于三皈的意义掀起了学习的热潮。现代佛学七月八日号上发表了两篇专题的文章，关于皈依的体性名义、种类等等，广征博引大小乘经论，解释甚详，实是学习这问题的最好资料，兹不重说。今只就便于初发心学佛的人为什么要皈依三宝？何以独说皈依三宝？及如何皈依三宝？皈依三宝后做些什么？略一叙述。
一、
为什么要受皈依？一般说来起因很多，也很复杂，有恶的（如外道辈，想借皈依为门，窜入佛教，盗取佛法，欺骗人们等）、有无记的（如小儿随父母参加法会受皈依等）、有善的（如正信受三皈依等）、有出世的、也有最无上的。恶的、无记的今不具说，且说善的、出世的无上的受三皈依的起因。由于知道人身难得与人命无常的道理，而人死之后既不是化为乌有，也不是人死为人、马死为马，更不是由便种有力的真神度回天国，实是随各人业力的善恶，流转六道而已。这样认识，已超过了无因和邪因的恶见了，知善恶业果之决定，又知业果通于三世非局一生，于是要求皈依三宝，希求超诸恶道，常生善趣。依此正知正信而皈依三宝的，是为发起善心起因的皈依。进一步若能了知如来所说生死轮回，性皆是若、空、无常、无我，凡夫为无明所迷，妄计为乐。知此苦果，更察苦因；其苦皆从业力所感；更察诸有漏业，由烦恼起；故知有漏业及烦恼，是感众苦之因。若不能断除烦恼制止其有漏业，任凭作何苦行，终不能灭除苦果。唯有依照如来所说八种正道、三增上学、修清净行，乃能对治惑、业，解脱生死。由此认识唯有皈依三宝、修四谛理者，乃能真实离苦得乐。若能依此正知信皈依三宝，是为成就出世正因的皈依。若能更进一步推已及人，普观一切众生沉沦三有苦海，无有出期，于是发大悲心，愿普度一切众生，同出苦海，誓求成佛；并知要想完成此大誓愿，必需经过三大阿僧祇劫，经历五道十地等位，广修二种资粮，乃能究竟。然此一切道、地之开始，都基于皈依三宝。依此大悲大菩提心故皈依三宝，是为具足最无上正因的皈依。
二、
上来已说皈依因，则已了知为什么皈依三宝。其次当说何以单说皈依三宝，不说皈依别的？这是研究皈依对境的问题。要知何者可皈依，何者非可皈依，这须了知有内道与外道之差别：一是真能令皈依者出离生死，又具有出离之正方便，�