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论中又说“行相诸加行，德失及性相，顺解脱决择，有学不退众，有寂静平等，清净刹无上，满证一切相，此具善方便”。这便是第四大段十一件事的总摄颂，也来逐条略说一下。
（一）行相者，善取善修三智的一百七十三种行相，这样的菩萨瑜伽，便是菩萨身中能修加行之相。广分别有一百七十三种。界限从大乘资粮道乃至十地后心都有。本论第四品起首之“一切智差别”等五颂，即是广释。
（二）加行者，无论是心是境，及事，道，相三，修习实空永离戏论，止观双运所摄持的菩萨瑜伽，便是此品所说的正加行之相。分别有十九。若但就此处所说的算，就有二十种加行。界限从大乘加行道暖位，一直到十地后心皆有。论中“已承事诸佛”等六颂即是广释。但其中之初二颂是说能修般若之人的资格，谓现前有善知识摄受，往昔已曾承事诸佛等，内外二缘悉皆具足之菩萨，乃是真修般若之机耳。
（三）功德者，证得加行之补特伽罗身中，由修加行之力所得之胜利，即是加行功德之相。分别有十四种，界限从大乘资粮道，乃至十地菩萨之最后心。论中“摧坏魔力等”等二句，即是广释。
（四）过失者，若加行生或加行住，而能为障碍，便是加行过失之相。分别有四十六种，界限从大乘资粮道乃至十地后心皆有。论中“过失有四十”等两句广释。
（五）性相者，能得果般若波罗蜜多之方便，菩萨瑜伽，即是道般若波罗蜜多瑜伽之相。其中广分别，有九十一种。界限同前。论中“由何相当知”等十九颂，即是广释。
（六）顺解脱分者，此品正所说的一切种智，于自身善巧修学之菩萨法现观，即是此品正说的大乘顺解脱分之相。分别有五，界限唯在大乘资粮道才有。论中“无相善施等”等三颂即广释。
（七）顺决择分者，此品正所说主要由方便分所显的菩萨之义现观，便是此品正说的大乘顺决择分之相。分别有四，界限唯在大乘加行道才有。论中“此暖等所缘”等三颂，即是广释。
（八）有学不退众者，遣除色等上之实执现行等相，证得此诸相随一之菩萨瑜伽，即是有学不退转僧之相。分别有三，界限从大乘加行道暖位，乃至十地。论中“从顺决择分”等二十二颂，即是广释，此不退僧之行相也。
（九）有寂静平等者，由已摧伏粗相之功用，堵绝实执现起之机会的净地瑜伽，即是三有寂静平等加行之相。界限唯在三净地乃有。论中“诸法同梦故”等一颂，即广释此义。
（十）无上净刹者，自己当来成佛之殊胜国土，现前净修之净地──即第八九十三地──瑜伽，即是清净刹土加行之相。分别有二，界限同前。论中“有情世如是”等一颂，即广释也。
（十一）善巧方便者，由已摧伏粗相功用，事业任运之净地瑜伽，即是善巧方便加行之相。分别有十，界与前同。论中“境及此加行”等两颂，即是广释。上来把第四段中的十一件事，也算略略地交代了。
论中又说“此相及增长，坚稳心遍住，见道修道中，各有四分别，四种能对治，无间三摩地，并诸邪执着，是为顶现观”。这便是第五段中八件事情的总摄颂，兹当照例的解释他一下。
（一）相者，获得顶加行的十二种相，随便证得一种的大乘之初顺决择分，即是暖位顶加行之相。本论第五品起首之“梦亦于诸法”等一颂，广释此义。（二）增长者，已得福德十六增长之随一增长的大乘第二顺决择分，即是顶位顶加行之相。论中“尽赡部有情”等一颂广释。（三）坚稳者，已得三智随顺，于利他事更不破坏之大乘第三顺决择分，即坚稳顶加行之相。论中“由三智诸法”等一颂广释。（四）心遍住者，已得成熟发生见道功德之三摩地，心遍住无边之大乘第四顺决择分，即是心遍安住顶加行之相。论中“四洲及小千”等一颂，即其广释。（五）见道者，安住对治见所断分别之种类，大乘之谛现观，即见道顶加行之相。论中“趣入及退还”等十九颂广释见道之所治品等。（六）修道者，安住对治修所断分别之种类，大乘之随现观即是大乘修道之顶加行相。论中“灭等九等至”等十三颂广释。（七）无间定者，总修三智，超出大乘资粮道之菩萨瑜伽，正为所知障之能对治，即是无间顶加行之相。论中“三千生声闻”等三颂广释。（八）邪执者，于一法上妄执二谛不可共有之心或种子，即是此处所说应除遣的邪执之相。论中“所缘成及彼”等三颂广释。此等之界限，从大乘加行道乃至十地最后心皆有。上来是略说第五品八事之义。
论又说“渐次有十三”。这便是第六段中十三事之总摄颂。也当拆散了说。（一）由布施修持之所摄，为于三智行相得坚稳故，次第修习三智行相之慧所摄持的菩萨瑜伽，便是布施渐次加行之染。如是推而言之，（二）由戒修持所摄，为于三智行相……。（三）由忍修持所摄……（四）由精进修持所摄……。（五）由静虑修持所摄……。（六）由般若修持所摄，为于三智行相得坚稳故……如上说。（七）由念佛修持所摄。为于三智行相得坚稳故，渐修三智行相慧所摄持的菩萨瑜伽，即是念佛渐次加行之相。（八）由念法修持所摄，为于三智行相得坚稳故……。（九）由念僧修持所摄……。（十）由念戒……。（十一）由念天……。（十二）由念舍修持所摄，为于三智行相得坚稳故，渐修三智行相慧所摄持的菩萨瑜伽，便是念舍渐次加行之相。中间略者一切例推。（十三）由能现证一切法实性空之堪能，为于三智行相得坚稳故，次第修习三智行相慧所摄持的菩萨瑜伽，即是无性自性渐次加行之相。界限从大乘资粮道，乃至唯除十地最后心一刹那之前，一切皆有。论中“从施乃至慧”等一颂广释其义。第六品十三事仅此一颂而已。
论中又说“刹那证菩提，由相分四种”。这便是第七段中的四事了，兹亦挨次的解释一下。
（一）若于作事最短之一刹那顷，现证一种无漏异熟法时，与此同类之余一切法皆能现证，由此功能正对治所知障者，即是无漏异熟刹那加行之相。（二）又于彼一刹那，现证一种无漏非异熟法时，与此同类之余一切法悉能现证，即此功能正治所知障，即是无漏非异熟刹那加行之相。（三）由能现证补特伽罗无我故，正对治所知障，即是无二刹那加行之相。（四）由现证一切法空故，而正对治所知障，即是无相刹那加行之相。界限唯十地菩萨最后心位才有。论中“施等一一法”等五颂，广释此刹那加行之相也。
论又云“自性及满报，如是余化身，法身并事业，四相正宣说”。这便是第八大段中四事的总摄颂，也当略为解说几句。
（一）自性身者，具足二种清净之无为身，即是自性身之相。此分本性清净之自性修，和离垢清净之自性身之二。佛陀身中之内心法性，即初者之相。断障之断德，即第二之相。界限唯佛地才有。本论第八品起首之“能仁自性身”，等十一颂广释。（二）具足五种决定之究竟色身，即是报身之相。五决定者，一处决定，唯住色究竟天。二身决定，定有相好庄严。三眷属决定，皆是圣位菩萨。四法决定，专说大乘正法。五时决定，乃至生死未空，而作饶益有情事。论中“相有三十二”等二十一颂广释。（三）化身者，非具足五种决定之究竟色身，即化身之相。此分巧变化身，生变化身，胜变化身之三。论中“乃至有三有”等八颂广释化身及事业。（四）法身者观待如所有性尽所有性，所立之究竟见智，即是智慧法身之相。此分通达如所有性之智法身，和通达尽所有性之智法身之二。此等之界限，唯于佛地才有。以上便是略说第八大段中的四事了。
舫兄，我整整地写了一天，才把八品七十事的略义说了这一点滴。你虽不能全懂，想必也能略略地得一点概念吧。我再把《现观庄严论》的颂文给你开个清单：
第一品有七十三个颂，第一颂是归敬，次二颂是造论之所为。这三颂就算全论的帽子吧。第四五两颂，便是我上文引过的八品总颂。自第六颂以下有十三颂，便是上文所引的七十事的总颂。自第九颂以后，乃至到七十三颂完，便是详细解说初品十事之文了。第二品中有三十一颂，即是解释十一事之文，上来已详为分开。第三品有十六颂，前十五颂是依次解说一切智中九件事的，末了一颂略结上来三品之义的。第四品有七十三颂。第五品有四十二颂。第六品一颂。皆如上文分别讫。第七品有五颂，其中前二颂说一事，次三颂各说一事。第八品有四十颂，前十一颂释自性身，次之二十一颂释圆满报身，后之八颂释化身及事业。其智慧法身亦即附属而说，并无专释之颂也。在第八品完后，又有两颂，是将八品或收为六，或收为三，观待前八品之全论视之，也就是一个附属品的结束罢了。
本论文义，你要想完全了解，除非是我有了空闲，把他翻出来，并翻一种眉目清晰的解释出来──甘孜札迦大师的解释最精要而最适宜──，你才能够完全了解的，但是不能着急，我的瞌睡来了，眼睛睁不开了，以后再慢慢地工作吧！第四期《海潮音》的稿子，也就借此搪塞了。
1937年2月5日，写在缙云山世苑汉藏院翻译处（原载《海潮音》1937年第十八卷第四号）
27。 龙树菩萨的六部论
这里说的六部论，就是：《中观论》、《精研论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《宝鬘论》。龙树菩萨造论方面本来很广泛；有世间性的，如《般若百论》等，广说人世间立身处世的道理与说明菩萨处世利生的方便。如《方便百论》等，则阐述医理、明菩萨济世治病的方法。这都是五明中的共同学处；有赞颂性的，如《出世赞》、《法界赞》、《三身赞》、《般若波罗蜜多赞》等，广述三宝的微妙功德，令众生界未信者信，信者增长；有属密法的，如集密的生起次第，圆满次第等。在显教方面：又有解释大乘经文的，如《大智度论》、《十住毗婆沙》、《稻秆经释》等。有解释大乘经义的，这里又有两种方式：一种是博引各种大乘经中相应文句来成立甚深中道了义的，即《集经论》，其中广引《十万颂般若经》、《菩萨藏经》、《三摩地王经》等无量大乘经文，用以成立缘起性空甚深中道，是为如来一代时教中的究竟了义；另一种是用种种破立道理，成立缘起性空甚深了义的，即现在所要说的六部理论。
这六部类又可分为两类：一类是以宣说远离有无二边之缘起真实义为主的，有四部论；一类是以宣说要用不堕有无二边之中道方能解脱生死为主的，有二部论。现在仅就六部论简介如下，先谈四部论：
《中观论》。正破人法自性。被破的对象是计诸法有自性者所立人法有自性的宗旨。中观论是广破他们所立宗义，以阐显人法无自性成立自己的宗旨。人法无自性，即是缘起上空义。故中观论的主要宗旨是：广明缘起性空甚深了义，附带阐明在解脱生死或成大菩提方面，都须首先要通达此甚深了义，然后才能达到解脱、菩提的目的。
《精研论》。它是广破异计立量、所量等十六句义。这十六句义，是印度当时最流行的一种异学用以成立自己主张的能立方法论。用十六句义成立人法皆有自性，是当时在学术界方面很有影响的一派。龙树菩萨造中观论是广破异学所立宗义的。指出他们提出在论理方法上来坚持自己的宗义说：诸辨论者，都共许此十六句义，既有此能立方法，则亦必有其所立的人法自性。龙树菩萨因之更造此《精研论》，针对异学的十六句义，一一抉择破其自性，指出十六句义，也唯是从分别假立的东西，没有一种是实有自性的。能立的十六句义既都无自性，更可能成立人法为有自性。故此论专是从破人法自性的能立方法论方面作为中心的。
《回诤论》，它是《中观论》初品的余论。《中观论》揭出“如诸法自性，不在诸缘中”的论点而广破诸法有自性时，异学提出了仅难云：“若谓一切法，都无有自性，汝语亦无性，不能遮自性”。龙树菩萨为解答异学的这种功难。故又造了《回诤论》，说明语言也是缘起法，也是自性空。并指出语言虽是空无自性，然有能立、所立、能破、所破的作用。龙树菩萨在成立一切法皆无自性的宗派里（即龙树自宗），它的能量、所量等的破立作用，皆极合理，皆能成立；唯在计�