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曾请印度密宗法称大师,传授瑜伽部灌顶。又有无垢友、施戒、遍照护、吉祥积等,已翻译《集密意经》、《幻变密藏》、《黑茹迦格薄》等无上瑜伽部密法多种。所以这一段时期,显密方面的教典,可以说都大体具备了。
二、见修行证
这一段时期中,从印度请来的译经大德,多系中观见;因此,这一期西藏佛教的见解,主要是中观正见,即“说一切法皆无自性”的见解。一切法无“自性(孤立不变而实有的自体)”而“有(存在)”的原因,即是“缘起”(依赖条件而生灭,即一定的事物必依一定的条件才能生起,条件不具备就不能生起)。宇宙万有,世出世间一切因果,乃至证解脱,成菩提,皆依“缘起”而有,亦皆自性空,就是缘起性空的中观见。由深信世出世间因果道理,而严持净戒,依戒修定,由定发慧,就是三增上学。依中观正见和三增上学所引起的身语行为,就是正语、正业、正命的十法行和六度等正行。三学乃至六度等,就是所修的行。由此修行,发小乘心的,所证就是四沙门果;发大乘心的,经三阿僧祇劫,圆满福德智慧二种资粮,所证就是无上正等正觉。
以上是就显教说的。在密教方面,如佛密论师所传的事部和行部,法称论师所传的瑜伽部,都是在中观正见和发大菩提心的基础上,传授灌顶。受灌顶后,严守各部的三昧耶戒,进修有相瑜伽的增上定学,和无相瑜伽的增上慧学,由此而得世出世间各种悉地。如无垢友论师所传的无上部密法,就是现在西藏佛教的旧派。此派判佛法为九乘:一、声闻乘,二、独觉乘,三、菩萨乘,说这三乘属于显教,名共三乘,是化身佛所说。四、事部,五、行部,六、瑜伽部,说这三部名密教外三乘,是报身佛所说。七、大瑜伽部,八、阿耨瑜伽部,九、阿底瑜伽部,说这三部名无上内三乘,是法身佛所说。此派说自派所传即后三乘密法,尤其重于阿底瑜伽(即现在流传的大圆满教授);说一切众生现前离垢的“空明觉了”,即大圆满。意谓生死涅槃一切法,皆本具于此“空明觉了”之中。由了知此心性本来无生无灭,具足一切功用;安住在这种见解上,远离一切善恶分别,渐次消灭一切无明错觉;最后证得永离一切戏论的究竟法界,就是修此教授所证的果德。
6。 西藏后弘期佛教
西藏佛教自朗达玛王辛酉唐武宗会昌元年(公元841)灭法后,卫藏等地都没有出家的僧众,经百余年,才有卢梅等往西康学佛法,回到西藏建僧伽,弘扬佛教,直到现在,约一千年来的西藏佛教从未中断。史学家把这一期的佛教,对前弘期而言,名为“西藏后弘期佛教”。
一、后弘期开始的年代
朗达玛灭法后,什么时候佛教才由西康复传到西藏,诸书记载互有不同。据《布敦佛教史》(136页上)说:“卫藏佛教毁灭经七十年,后有卢梅等十人重建佛教,十人到西藏时,有一个七十六岁的老妇说她六岁时曾见过僧人。”就依这个传说,布敦说西藏佛教中断了七十年。并称“有说已经一百零八年”(似即指内巴班枳达所说)。
《青史》(27页下──28页上)引内巴班枳达名称愿戒说:“从辛酉后经百零八年没有佛教,至百零九年已酉才又有佛教。”又说:“辛酉灭法后百零九年是指卢梅等在西藏初建拉摩惹结寺的一年,不是指佛教最初复传到西藏的一年。”并引卢梅的弟子跋希上座的文说:“大善知识卢梅慧戒同松巴智慧,先想在陇穴金比陇建寺,没有成功,后于酉年才建拉摩惹结寺。”这证明卢梅等由康返藏是在建拉摩惹结寺之前的。它还引种敦巴说:“辛酉灭法后七十八年戊寅佛法复兴,戊寅后六十五年壬午阿底峡尊者到西藏”,并认此说为正确。阿底峡尊者到藏是公元1042年,逆推65年,故说相距78年(901年灭法之说不合理,已如《西藏前弘期佛教》中说)。又《青史》记贾拉康的历史时说:“拏曩金刚自在……丙子年(976)生,三岁时戊寅(978),律教由西康传到西藏。……三十七岁壬子(1012年)建贾鲁寺。”拏曩金刚建贾寺后,直至明成化十二年丙申(1476)共465年,代代相承,记载详明,最为可信(见《青史》11页下──13页下)。故后弘期的开始,可定为宋太宗太平兴国三年(978)戊寅,距唐武宗会昌元年辛酉(841)朗达玛灭法,为137年。卢梅等回藏建立僧伽时,正俄达墀巴在位。从朗达玛之子母坚到俄达墀巴,共历七王,经137年。由于这时期政治很混乱,对朗达玛灭法到卢梅的复兴佛教的年代,诸史颇多异说。比较上以841年到978年的说法为可靠。
二、本期佛教弘传的情形
从西康复兴佛教重建僧伽。当朗达玛灭法时,有藏饶萨、鈅格回、玛释迦牟尼三人,满载律藏典籍,经俄日(阿里)绕新疆,逃往西康玛墝潜修。又有迦胜光称、绒敦狮子幢、拉墝吉祥金刚等,亦各携所有经典,先后逃往西康(《藏王纪》页上及100页上)。当时西康地区尚佛有教徒,如喇勤所亲近的浓妙吉祥、宝金刚、吉胜顶、曩具喜菩提等(《青史》页)。
藏饶萨在西康,穆苏萨巴从之出家,以鈅格回为阿阇黎,受沙弥戒,法名格瓦饶萨。因他的智慧广大,尊称为贡巴饶萨,后期佛教复兴之功最着,故又称喇嘛勤(大师之意)。喇勤年满将受比丘戒时,邀请西康墝塘、吉祥金刚等,足受戒僧数。吉祥金刚自言曾刹藏王,不能入僧数,代于西宁附近邀汉僧二人参加。仍以藏饶萨为亲教师,于五众僧团受比丘戒。
《伦主史》(127页上)称,即依此僧团,复有西康人仲智幢、弩菩提幢等多人,出家受戒,学习戒律和对法。《藏王纪》100页上也载:继喇勤之后,西康有跋金刚自在、仲智幢、觉热慧菩提等众多大德。《青史》说喇勤西康的弟子,有粗胜慧等。
喇勤在西唐弘法,声名渐传入西藏,藏王智幢,先派卫藏的卢梅慧戒、积智德、聪格慧狮子、罗敦金刚自在、松巴智慧、贾罗卓协饶、云本法胜等七人往西康;后又遣塔乙胜圣、惹希戒生、跋尊慧自在、结雷仰珍法救、仲馨慧愿等五人赴西康;先后皆依仲智幢、觉热慧菩提等受戒学法《藏王纪》100页下──101页上)。
据《布敦史》(132页下)说:“卫藏十人,赴康学法,卫五人,卢梅戒慧、诊智慧、惹希戒生、跋戒慧、松巴智慧;藏五人,罗敦金刚自在、聪尊慧狮子、俄日巴俄解兄弟、及博东巴邬波得迦。时藏饶萨年老不收徒众,令从喇勤求戒。卢梅留康从仲智幢学戒,余人先回,后惹希及跋戒慧之弟来,在墝塘相遇,亦出家受戒。卢梅等十二人之说,《布敦史》与《藏王纪》相同,但人名及受戒师互有出入。《青史》则说卢梅等为粗胜慧戒弟子,也亲近喇勤并从仲智幢学律,又是一种说法。
卢梅等回藏,据《伦主史》说是辛未(971),他们都不敢迳回拉萨,先到桑耶,等待时机。卢梅住迦曲,跋氏兄弟住邬刹和邬则,惹希兄弟住格结,诊智德住桑康,罗登等往后藏。经过了一段时间,佛法渐传播出去,从学的弟子多起来了,民间信仰也一天天地多起来了;于是重立僧团,营建寺庙便着着地进行了。
据说卢梅与四大弟子建立僧团寺庙有十八处,惹希戒生及其弟子的传派有六处;跋戒慧及其弟子有七处;诊智德有五处;罗敦金刚自在及其弟子有十七处;聪尊慧狮子有九部十六处。卫藏九人中的前藏松巴和后藏俄解兄弟及博东巴,诸史没有记载他们的活动。
另有阿霞智坚往西康从喇嘛勤弟子枳窝却喇受戒,和他的弟子名竭邬聂曩巴等,这一系名叫阿众。又有枳童戒的往西康从喇勤弟子雅洗本敦受戒,回藏后发展了结地的八处,这一系名枳众。以上见于记载的,共有寺庙七十五处。
西藏佛教的复兴,得力于前藏卢梅等,后藏罗敦等,他们致力于弘传戒律,重建僧伽,法门龙象辈出,使全藏人民重瞻慧日慈云,教化之盛,已远驾乎前弘期。后来阿底峡尊者在哦日闻种敦巴述及盛况,急合掌赞叹说:“如此兴盛,必圣僧所建树,绝不是凡夫所能做到的。”
由哦日弘传律学朗达玛灭法后不久即遇害。朗达玛王系传第五世阔惹,惹传其弟松内而出家,法名智光,迎请法护、慧护论师等到哦日传比丘戒,从学比丘律仪。
时有漾绒巴胜慧,从法护受戒后,往尼泊尔从枳达迦学律,并在尼泊尔及迦湿弥罗等地,亲近当时著名律匠,故于律藏特精。传其弟子跋觉及菩提狮子等,广事弘扬,是为哦日律学之复兴。
留印诸师返藏的弘化。智光在哦日弘扬佛法时,觉前弘期留下的教法多不完整,而对于一般所谓咒师,既未达真空法性,辄妄行杀害法等邪行,尤认为深违佛意,为此特选了哦日三区的青年二十一人,先令学声明及佛教基本知识,然后厚给以资斧,遣往印度求法,以图补偏救弊。当弟子们临行时,付嘱他们的使命是:
要迎请迦湿弥罗国宝金刚论师,东印度达摩波罗论师,西方迦鲁国摩尼洲论师。
要从中印度般若转黎论师学二部摄续(《集密》,《摄真实经》及《摄真实经庆喜藏释论》,从摩尼洲与达摩波罗学《断除业障续》及注释,并学《曼茶罗三百四十尊》(胜天造)、《集密曼茶罗仪轨》(佛智足及龙菩萨造),从宝金刚论师学时轮及四金刚座续释论。
要迎请的或近亲的比札玛尸罗寺有名论师108位,大论师位,被尊重称之为无可比者位,为顶珠者位,为赡部庄严者位,为三界眼目者位;此诸论师,上者当迎请来藏,次者当从之学习,最下者亦当访知其人通达善巧某法,求其传承,请其经书(伦主史131页)。
二十一人中唯宝贤与善慧学成返藏,余皆病殁于印度。
宝贤译师(958~1055),十三岁依智贤出家,曾在印度及迦湿弥罗留学三次,亲新过弩热巴等七十五位大论师,学习一切显密教义,迎请了作信铠、作莲密、佛祥静、佛护、莲花密等来藏翻译显密经论,重要的译出瑜伽部及集密续,并广事弘扬,又迎请了法护、慧护二论师来藏弘传戒法。后弘期密法之盛,多由宝贤译师之力。宝贤八十五岁时,阿底峡尊者始到藏,得尊者的教授,闭关专修得大成就。宝贤的弟子很多。以玛喜慧译师为上首。
藏王光护(朗达玛次妃之子)之长子吉祥积据拉朵与吉祥积三子,俱信佛法,致函后藏罗敦金刚自在,请派其弟子来拉朵建立佛教,罗敦遣弟子释迦童、智精进二师应请前往(《青史》2页,《伦主史》134页上说是十人)。二师在拉朵二百余僧众中,选拔有智慧的青年卓弥释迦智(994~1078)和达罗童精进二人(《伦主史》说有加陵云努共三人),使赴印学法(《青史》说约在宝贤50岁时),嘱以善学戒律、般若(《指现观庄严论》)与密咒,二人初经尼泊尔从静贤论师(寂静论师弟子)学声明,次往比札玛尸罗寺从六大论师(东门寂静、南门语自在称、西门般若生慧、北门拏热巴、中央宝金刚和智吉祥)学法,达罗热衷朝礼圣迹,学法甚少。
卓弥亲近寂静论师八年,兼从余师学法,后又到东印度从慧王明论师广受灌顶及解经修行的教授,并得道果教授,所以他的成就是很大的,回藏后,从事翻译,先后译出二观察等三续(母部欢喜金刚法)及寂静论师的二万般若释,并很多其他密法。卓弥51岁时(1044年),伽耶达罗论师来藏,又从学五年,尽得其教授。卓弥在印度及尼泊尔共留学十三年,回藏后,即讲说修学,摄益徒众,后并闭关精进修习,85岁卒。他的弟子甚多,玛巴译师、廓译师,皆曾从学。继承卓弥正传的为昆宝王,发展成萨迦派。
玛巴译师(1012~1097)名法慧,15岁从卓弥善学声明,次往尼泊尔住三年学四座续等法;后往印度三次,曾亲近过拏热巴、弥勒巴、静贤、庞廷巴等诸大论师,广学集密、胜乐、欢喜金剬、摩诃摩耶、四座续等教授。弟子甚多,弥拉惹巴承传其法,成迦举派。
廓枯巴拉则译师,初曾亲近卓弥,后三往印度,亲近过七十二位得成就的大论师,依止静贤论师时期最久,学集密龙猛派教授,并翻译《胜乐金刚宝行续》、《四座续》《摩诃摩耶续》、《欢喜金刚续》等。主要的是阐扬龙猛派的集密。
以上四大译师中,宝贤译讲《二万般若释》、《八千颂般若》及狮子贤《八千颂大疏》等。由于他竭力提倡,般若教义得以盛行于藏地。宝贤总弘四部密法,特弘