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，乃是因着他丰富的恩典。这是我们以往所传讲的、现在正在传讲的，并且只要一息尚存，将来仍要传讲的。是神称罪人为义。他如此做，并不觉得羞愧。我们如此传讲，也毫不愧赧。
称义是从神那里来的，这点是毫无疑问。如果法官已经将我开释，谁还能定我的罪呢？如果宇宙间最崇高的法庭已宣告我为公义，谁能再给我什么罪名呢？从神而来的称义，对一个苏醒的灵魂而言，已是足以满意的答案。圣灵用他的方法将平安吹入我们全人里面，使我们不再害怕。因着这样的称义，我们可以答覆所有从撒但与不信者来的吼叫与控诉；因着这样的称义，我们可安然辞世；因着这样的称义，我们将来还要复活，坦然无惧地面对最后的审判。
审判大日我必无惧，
谁能以我罪状相责？
既蒙我主宽饶怜恤，
罪担咒诅於我奈何！
亲岑多夫（Zinzendorf）
主能除去你所有的罪孽。我可以一清二楚地告诉你，「人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免」（太十二３１）。尽管你恶贯满盈，只要他说一句话，「我肯，你洁净了吧！」所有的污秽都除去了。主是伟大的赦免者。
「我相信罪得赦免。」你呢？
他甚至在这时刻就可以宣判，「你的罪赦了，平平安安的去吧！」他若这样做，天上地下及阴间就再没有任何权势可以迷惑你，更不用说使你在神的震怒之下了。切莫再怀疑大爱之神的权能！虽然你也许不能赦免得罪你的人，但你岂可以小人之心度君子之腹，以为你得罪了神，神也不能赦免你。天怎样高过地，他的意念也怎样高过你的意念。
「嗯，」你说，「如果主真能宽恕我，那倒是个天大的神迹。」真的，这的确是个超凡的大神迹。也正因为如此，神更有可能办得到。因为他「行大事不可测度」（伯五９），超过我们所求所想。
我自己曾经落在深重的罪恶感中，使我的生活变得愁苦不堪。但是当我听见他的命令，「地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神」（赛四十五２２）。我就仰望主，立刻主就称我为义。我看见耶稣基督，为我成为罪，这一洞见给了我安息。古时那些在旷野被大蛇咬伤的以色列人，只要仰望铜蛇，立刻就得痊愈；同样的，一旦我仰望钉十字架的救主，我也得享安息。圣灵使我能信，也使我因信得享安息。我确定我已得赦免，就和我以前确定自己被定罪一样清楚。我所以确知被定罪，是因为神的话如此宣告，并且我的良心也一同作见证。而当主称我为义的时候，同样的，也有两个见证人给我肯定的确据。主在经上这样说：「信他的人不被定罪」（约三１８）。我的良心见证我的确相信了，并且神按着公义，赦免了我。所以我有圣灵和我的良心同作见证，这两者的见证是互相和谐一致的。噢，我多么盼望你在这件事上能接受神的见证，那么你很快的，也会在自己里面有良心的见证！
如果真有靠行为称义的人，那么我胆敢说：一个蒙神称义的罪人要比这样的人站立得更稳。我们永远没有办法确定自己是否行了足够的义。我们的良心总是忐忑不安，担心自己会不会到终还是有所亏欠。如此一来，我们只能战战兢兢地倚靠一个难免会有失误的良知，让它来判断、左右我们的感觉。但是当神自己称我们为义，圣灵又为我们作见证，并把神的平安赐给我们时，我们就觉得大有把握，问题已经解决，可以高枕无忧了。一个人若接受神所赐那出人意外的平安，其灵魂深处所享受的宁静是无可言喻的。
５ 义与称义者
我们已经看过罪人如何称义，并且也明白只有神有权称人为义。现在我们要进一步探讨：公义的神如何称罪人为义呢？罗马书第三章第二十一节到二十六节，我们从保罗的话就可以找到完全的答案。让我们来读这六节圣经，以便明白这一章的主旨：
但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
让我先告诉你我个人的一点经验。当我在圣灵的光照下，深深为罪自责时，我就对神的公义有极清晰明确的印象。罪──不管它对别人意味着什么──对我成了无可忍受的重担。这倒不是说我惧怕地狱，更正确地说，我是怕罪。我以前深觉罪孽深重，以致於连我自己都觉得，如果神不惩罚我，我自己就会要求他这么做。我觉得全地的审判者都应当指责象我这样的罪人。我自己坐在法官席上，自己定自己的罪，并宣判我理当沉沦灭亡。我承认如果我是神，我一定会把象这样罪大恶极的家伙打入地狱的最底层。
当我这样思想的时候，我又考虑到神荣耀的尊名和他道德律的尊严。我觉得我若不合公义而蒙赦免，我的良心是不会满意的。我所犯的罪必须被惩治。这么一来，问题就产生了：神如何能又公义，又称我这个罪孽深重的人为义呢？我不禁扪心自问：「他如何能又公义，又称人为义呢？」因这问题，我忧心忡忡，我找不到答案。我实在没有办法自己发明出一个叫我良心满意的解答。
对我来说，赎罪的教义乃是证明圣经是神所默示的最有力证据之一。有谁能想象，这位公义的主宰竟为不义的叛徒而死呢？这绝非人间的神话或诗人的美梦幻想。这种代罪的救赎法，所以为人所知，乃因为它是事实。它不可能是虚构的，它是神亲自命定策划的，不是人凭空想象出来的。
我年幼时，就已听见过耶稣为人舍命，以完成救恩的计划。但我内心深处所知道的，并不比非洲蛮荒呼腾图人知道得多。光就在我前面，但我是眼瞎的，所以主必须亲自向我解明。他给我新的启示（就好象我从来没有在圣经上读到过似的）：神已经设立耶稣作了罪的挽回祭，以满足神的公义。我相信每一个重生的人，当他看到主耶稣为人赎罪这个真理时，对他来说都是一种新的启示。我终於明白救恩是藉着主代替罪人舍命而得以实现的，并且这计划在创世以前，神就已安排妥当了。
主使我看清楚，他是神的儿子，本与父神同等，同享永恒，却在远古以前，即被立约为神选民的元首，好叫他在这地位中为他们受苦，且拯救他们。既然我们的堕落原先就不是个人的事──因为我们是在首先的亚当所代表的整体中堕落的──我们就有机会在第二个代表性的整体中恢复原先的地位，也就是藉着耶稣，神立约使他作神子民的元首，好叫他成了第二个亚当。我看清在我真正犯罪之前，我已经因着第一个祖先的罪而堕落。但可幸的是，按着律法的观点，我有可能因着第二个元首与代表而得到恢复。亚当的堕落，留下了一个补救的漏洞，使另一个亚当可以除灭首先的亚当所造成的败坏。
当我正担忧着是否有一位公义的神肯赦免我时，我明白并且因信看见神的儿子耶稣道成肉身，在十字架上以他尊贵的身躯承担了我的罪。我看见因他受的刑罚，我得了平安；因他受的鞭伤，我得了医治。你是否也看见呢？你是否明白神何以能一方面完全公义，不稍减刑罚，一方面又能用无限的怜悯使归向他的罪人称义呢？
这都是因为神的儿子，在他超凡的荣耀和无可比拟的位格里，满足了律法的要求，替我承担罪的刑罚，好叫神能够放过我的罪。基督的代死，足足超过了神的律法所规定──要把一切罪人送进地狱──的要求。让神的儿子为罪受苦，来代替整个人类受苦，这样更显出神作为的荣耀。
耶稣为我们受了死的刑罚。这是何等奇妙啊！他被挂在十架上！这是人眼所见最伟大的景象。神的儿子，也是人子，挂在那里，担负了说不出的痛苦。以义的代替不义的，为带领我们归向神。这是何等荣耀的景象啊！无辜之人竟被责打！圣洁的那一位竟被定罪！有福的那一位竟被咒诅！有无限荣光的那一位竟然羞辱而死！我愈注目神子受苦，我愈是有把握他受的苦已经解决了我的罪案。若不是要免除我们的刑罚，他又何必受苦呢？既然他已免除了我们的刑罚，凡相信他的就不用再担心了。必然是因为已经有了赎罪的代替者，神才可以放心地赦免，而不致动摇他宝座的根基，或丝毫玷污他的律法书。至此，良心的大问题获得完全满意的解答。
神对於不义之事的忿怒──不管是那一类的不义──必然是可怕得远超过我们所能想象的。摩西说得好，「谁晓得你怒气的权势？」（诗九十１１）然而，当我们听见荣耀之主呼喊说：「为什么离弃我？」（太二十七４６），又看见他垂首断气，我们就觉得：因着这一个属天之人所摆上完全的顺服与惨然的死，神的公义已经充分地伸张了。如果神也必须臣服於自己的律法之下，他还会做得比这更彻底吗？藉着赎罪之法所摆上的功劳，已经远超过所有人类因犯罪而造成的亏损了。
耶稣舍己的大爱好象洋海，已经吞灭了我们如山的罪孽。因为这一位人类的代表是无限良善的，所以无论人类本身如何不值一顾，神还是可以用怜爱的眼神看待全人类。主耶稣基督能够站在我们的地位上，替我们背负我们所不能背负的、来自父神的忿怒，这实在是神迹中的神迹。但他已经成就此事，「成了」（约十九３０）！神因为没有顾惜他自己的儿子，所以可以顾惜罪人。神能够不看你的罪愆，因为两千年前，他已经把罪愆加在他独生儿子的身上。如果你相信耶稣（这是最重要的一点），你的罪就被这一位人类的代罪羔羊除去了。
相信主是怎么一回事呢？并不是单单承认「他是神，他是救主」而已，而是全心全意地信靠他，接受他为你的救主，从今以后直到永远，以他为你生命的主，让他掌管你的一切。如果你需要主耶稣，他已经先要了你了。如果你相信了他，我告诉你，你已不会下地狱了，否则基督所献的祭就失去功效了。祭物既已经被悦纳了，而那个因献祭被悦纳的人还是要死，这是不可能的。如果信徒的灵魂仍可能被定罪，那基督何必要牺牲呢？如果耶稣已经替我死了，我为何还要死呢？
每一位信徒都可以宣告羔羊的祭牲是为他预备的。因信，他已经按手在祭牲上而宣告是他的了，所以他可以肯定他永不灭亡。神不会接纳了我们名分下的祭物，却又来定我们死罪。神不能透过他儿子的宝血施恩赦免，却又责打我们。那是不可能的。但愿你立刻就得着恩典，抬眼仰望耶稣，他是犯罪之人得怜悯的源头，这就是迈向救恩之路的起步。
「（神）称罪人为义。」「神称他们为义。」所以，唯有如此，「称义」才可能。神藉着神子作赎罪的祭牲而成就这事。如此，救恩之道是完全合乎公义的──公义到一个地步，没有人可以对它产生质疑──它成就得如此完全，以致於当世界末日临到，天地都要废去，也没有人能否认「称义」的果效。「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了」（罗八３４，３３）。
现在，你好不好就按着你的本相进到这条救生船呢？这是死里逃生的地方！请接受这牢靠的拯救吧！「我一无所有，」你这么说，但是又没有人要你拿什么来。逃生的人那还顾得了抓取身外之物呢？赶快跳下来吧，就照着你原来的本相。
底下，我想再以个人的体验为例来激励你。我能上天堂的唯一盼望，就是建立在加略山十架为罪人所预备的救恩上。我全心所倚靠的就是这个。除此之外，我没有丝毫的盼望。你和我的情况完全相同，因为我们都没有一点点好处优点足以自恃。让我们携手一同站在十字架底下，一劳永逸地将我们的灵魂交托给那位为我们的罪流血至死的主。我们都要因同一位救主而蒙拯救。如果你相信了还是会灭亡，那么我也一样会灭亡。我要怎样才能把我对福音的信心证明给你看呢？
６ 罪得释放
在这里，我有几句浅显的话，想针对那些已经明白在基督耶稣里称义的道理，但却不能停止犯罪的人说的。我们若不成为圣洁，就永远不会有真正的快乐、安息或属灵的健康。我们必须先除去罪。但是如何能除去呢？这对许多人而言，是生死存亡的问题。老我的劣根性非常顽强，人们想尽一切办法克制它、驯服它，却总是无法制�