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、八「事紀」）。所至悉紀以詩，存「老祖山」、「黃梅吟」等五首（詩存）。
大師回武昌。二十三日（「七月十二日」），漢口佛教宣教講習所畢業，大師致訓詞（海四、十二「附錄」）。
秋季開學，大師講成唯識論、解深密經，兼授教觀綱宗與古潭空月。唐大圓筆記成唯識論之懸論為「唯識綱要」。解深密經則略敘綱要，默庵記，由唐大圓續講（自傳十六）。
大師時感禪林管訓，難達預期思想；而學生程度參差，尤感教授不易。乃決縮短學程（三年）為二年，另定改善辦法（自傳十六）。發表「我新近理想中之佛學院完全組織」，主張：維持本院研究部現狀而外，先自小學部辦起，自小學而中學而學戒而大學而研究之五級，以二十四年學程，養成行解相應之僧才。整齊程度，嚴格訓練，實為針對佛學院缺點而提出者。惟規模過於遠大，事難卒行。是秋，大覺以病回川（大覺芯芻塔銘並序）。九月一日（「七月二十一日」），日本大地震。（「三十日」），大師會同武漢佛教徒，發啟日災祈安會，以表救災恤鄰之意。是日，到日本領事林久治郎等（海四、八「紀事」）。十月（「九月」），漢陽水警廳長何錫繁，請大師蒞廳說法；楊開甲、孫自平、唐大圓偕行（海五「武漢癸亥佛教年鑑」）。
史一如病，海刊自九期起，改由唐大圓編輯（十五年來海潮音之總檢閱）。 是年秋，廣枺鼘O科大賣佛教寺產。十二月八日（「十一月七日」），佛學院國文教師唐畏三，從大師出家，字大敬，去寶華山受戒（自傳十一；海五「武漢癸亥佛教年鑑」）。時李時諳，已先期（「九月初八日」）祕密去寶華山受戒，偽稱從大師出家，自號大愚。是年，大愚與嚴少孚（大智）、鄧天民（大悲）（同皈依大師）同受戒寶華，與大敬合稱「四大」（自傳十一；大愚「兩家夫婦同受具足戒紀略」；大愚「致大師書」）。
按：自傳十一，忘大敬而以合大願為「四大」，铡４蟊梨偨硯煶黾遥钠眨淮笾且罎h口某師出家，法名永空。自傳亦謂二人『另有剃度師』。大愚亦大師勉予承認者。大師自傳記此極亂，以「兩家夫婦同受具足戒紀略」為正。是冬，穆藕初來訪，諮詢佛法（答穆藕初問）。
「論宋明儒學」，「曹溪禪之新擊節」，應是時作。大師析大程與小程（理 氣一、理氣異）二流，以朱、陸別承之。於儒者之得於佛，出於佛，有所說明。曹溪禪之新擊節，乃約唯識義通之。『四教先亂般若，五教尤亂瑜伽』，頗引起學者疑難。
是年，大師之佛學院，與歐陽竟無之內學院，每為法義之諍。初有史一如與聶耦庚關於因明作法之爭；次有唐畏三（慧荆В┡c呂秋逸關於釋尊年代之辨；後有大師與景昌極關於相分有無別種之諍。大師與大圓、一如、維枺龋憩F中國傳統佛學之風格。大師告景昌極云：
『君等乍撸Х鸱ㄖT，能執利器（名相分別）以防禦邪外，固所樂聞。若將深入堂奧，則當捨干戈而從容趣入之，未應持械以衝牆倒壁為事也！否則增自之惑，益人之迷，兩害無利，何取多言』！
大師泛承舊傳諸宗，內院特宗深密瑜伽一系。在大師，則闢起信，非清辨，類持械之衝牆倒壁；在內院，則視為顯正摧邪，勢不得已。彼此所說，應互有是非。其立場不同，是非蓋亦難言，問睿谇О倌陙砼f傳諸宗，是否俱佛 法之真。
是年，商務印書館影印日本之「續藏」 （三十年來之中國佛教）。
民國十三年，一九二四（癸亥──甲子），大師三十六歲。
一月二日（「十一月二十六日」），大師致書張純一，對其年來佛化基督之唱道，備致贊勉（書）。
十三日（「臘月初八日」），武昌正信會成立；會長楊選丞，禮請大師受菩薩戒（海五、一「事紀」）。
二十日，廣州國民黨第一次代表大會，宣言聯俄容共。
二十二日（「十七日」），日本龍谷大學教授禿氏祐祥等來訪（海五、一「事紀」）。
二十七日（「二十二日」），大勇開壇傳授密法（十八道一尊法）於武院；二月二十七日（「正月二十三日」）圓滿。大師基於八宗平等發展之信念， 以得見密宗之復興為志。海刊一卷，載有王弘願譯「曼陀羅通釋」；三卷至五卷，載有「大日經住心品疏續弦祕曲」。比聞大勇歸國，傳密於杭，即以嚴切手書，責以速來武漢，乘寒假期中傳修密法。是次就學者，有李耄m、趙南山、孫自平、楊選丞、杜漢三、黃子理──六人，女眾三人，選拔院內優秀生十八人，共二十七人。其餘傳一印一明，至三月十七日（「二月十三日」）止，入壇者共二百三十七人。武漢密法，忽焉而盛（自傳十六；海五、一「事紀」；海五、三「事紀」）。
按：自傳所說日期、人數，均铡６挛迦眨鬃釉珟熅帯复茸谌埂４髱熖睾霃浝諟Q土，至此乃確然有所樹立。序曰：
『遠稽乾竺，仰慈氏之德風；邇徵大唐，續慈恩之芳燄；歸宗有在，故曰慈宗。三要者，謂瑜伽之真實義品，及菩薩戒本，與觀彌勒上生兜率經；……如次為慈恩境行果之三要也』。
『夫世親嘗集境行果三為三十頌，迴施有情；護法諸師解之，大義微言燦然矣！是曰成唯識論。第明境繁細難了，而制行期果，又非急切能致，慧麤者畏焉！或耽玩其名句味，樂以忘疲，不覺老至，造修趨證者卒鮮。今易以解此真實義，持此菩薩戒，祈此內院生，既簡且要，洵為人人之所易能！然真實義詮境之要，菩薩戒範行之要，聞者殆無間然。至觀上生為獲果之要，必猶難首肯，茲申論之』：
『十方諸佛剎，雖有緣者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知擇趨。惟補處菩薩，法爾須成熟當界有情，故於釋尊遺教中，曾持五戒、受三皈、稱一名者，即為已與慈尊有緣，可求生內院以親近之矣！況乎慈尊應居睹史，與吾人同界同土；而三品九等之生因，行之匪艱，寧不較往生他土倍易乎？一經上生，即皆聞法不退菩提，與往生他土猶滯相凡小者，殊勝迥然矣』！
時又作「志行自述」以告眾，於學佛之特重菩薩戒行，言之殊切！略曰： 『昔仲尼志在春秋，行在孝經；余則志在整興僧（住持僧）會（正信會） ，行在瑜伽菩薩戒本。斯志斯行，余蓋決定於民四之冬，而迄今持之弗渝者也』。
『云志在整興僧會者，除散見各條議之外，關於住持僧之項，大備於整理僧伽制度論。而此論於佛教正信會之項，亦略曾兼舉及之』。
『云行在瑜伽菩薩戒本者，佛法攝於教理行果，其要唯在於行。……行無數量，攝之為十度，又攝之為三學；嚴核之，則唯在乎戒學而已矣！何者為戒？惡止善作為戒。夫惡無不止，則雜染無不離矣。善無不作，則清淨無不成矣。雜染無不離，清淨無不成，非如來之無上菩提耶？而戒獨能達之，故曰唯在乎戒也。彼定與慧，則戒之輔成者耳』！
『知法在行，知行在戒，而戒又必以菩薩戒為歸。以菩薩之戒三聚，……饒益有情之戒聚，實為菩薩戒殊勝殊勝之點。梵網瓔珞諸本，戒相之詳略
有殊。其高者或非初心堪任，而復偏於攝律儀、攝善法之共戒。舊譯之彌勒戒本，亦猶有訛略；惟奘譯瑜伽師地論百卷中之菩薩戒本，乃真為菩薩 繁興二利。廣修萬行之大標準！而一一事分別應作不應作，又初心菩薩之切於日行者也。浮轿醿姵跣衅兴_，皆熟讀深思其義，躬邸π醒桑」试恍性阼べそ浔尽弧�
『必能邸写似兴_戒，乃足以整興佛教之僧會。必整興佛教之僧會，此菩薩戒之精神乃實現。吾之志行如是，如有同志同行者，則何樂如之』！
時賢首家有不滿大師之抑賢首者，大師乃作「略說賢首義」，以明『所崇重於華嚴者，雖不若墨守賢首家言之甚，而於平等大乘之上，別標華嚴之殊勝處，實不讓持賢首家言者也』。
春季開學，大師續講成唯識論；及關於淨土之彌勒上生經，關於戒律之瑜伽菩薩戒（自傳十六）。
大師為武院員生，講「學佛者應知應行之要事」，提出職業與志業說；有感而發，實為佛徒之針石：
「高者耄届o修，卑者賴佛求活，惟以安受坐享為應分，此我國僧尼百年 來之弊習，而致佛化不揚，為世詬病之大原因也。予有慨乎是，宣化萌俗；近歲人心丕變，皈嚮漸多。然細按之，新起之在家佛教徒眾，仍不脫僧尼之弊習，且有傾向日甚之勢。此由未知學佛之正行──八正道，故不為凡夫之溺塵，即為外道之逃世也。今所應確知以實行者，……應知職業志業之分是也。學佛者，志業也，從吾志之所好，以趨邸鹬缥嵘恚莆嵝模鲞M吾之德性，達到吾之樂地者也。故應以三皈之信，五戒、十善、六度、四攝之行為柢，而毫忽不得藉此形儀名稱以為忠患乙簧碇钣嬚摺６殬I，則於或家、或國、或社會、或世界，隨其勢位之所宜，才力之所能，任一工，操一勞，用與人眾交易其利，以資一身一家之生活者也。此因吾身藉家親國民之互助，方得生養存活，故吾應有以酬其益報其惠焉。否則，吾身於世即有所損，既增他人之累，亦加自己之責；墮落不免，勝進奚冀！故學佛之道，即完成人格之道。第一須盡職業，以報他人資吾身命之恩；第二乃勤志業，以淨自心進吾佛性之德。必如是，佛乃人人可學；必如是，人乃真真學佛』！ 三月（「二月」），武漢信眾迎高野山學密歸來之持松任洪山寶通寺方丈，學密之興趣倍深（自傳十六；海五、四「事紀」）。四月，仇亦山、張慎盦來訪，時將去英國。大師與談政治，稱美中國政治：『為治之根本，皆為隨順人情之所好惡而眨麆┲怪疅o過不及，合乎中道』；於西洋政治，立法以強人服從為未善（談枺鲗W術及政治；書與仇張二君談話後）。
大師應泰枺鼒D書局趙南公請（康寄遙轉請），為撰「王陽明全集序」──「論王陽明」。於「良知」及陽明「四句教法」，以唯識義而解其深密，頗多新意（自傳十六；海五、五「通訊」）。
是年春，王又農從大師出家，字以大剛。大勇則以暮春去北京，從白喇嘛進學藏密（自傳十一；十六；菩提道次第略論序）。
按：自傳以大勇初夏去北京，铡Ｅf「四月初二」，大勇已來函報告抵京 。
二十三日，印度詩哲泰戈爾抵北京。佛化新青年會道老等，於二十六日，開會歡迎，賞丁香花於法源寺，徐志摩傳譯，莊蘊寬等作陪（佛化新青年月刊泰戈爾專號；海五、五「事紀」）。席間，泰戈爾讚美佛法。大師乃作「希望老詩人的泰戈爾變為佛化的新青年」，勉以勿如中國「無行文人」、「無聊政客」說過完事！
大師時作「佛法之分宗判教」，立「化俗」、「出世」、「正覺」三教，遮破內院「教一乘三」、「法相唯識分宗」。五月十一日，佛誕。武漢佛化新青年會（彛绞澜绶鸹虑嗄陼拿椭腥A大學開成立大會。大師及宗藻生、李耄m、李慧空等均有演說（海五、五「事紀」）。
十六日（「十三日」），日本融通念佛宗布教師清原實全，過佛學院訪問大師（海五、五「事紀」）。
二十六日（「二十三日」），大師於武昌佛教會，開講金剛經，六月十一日（「五月初十」）圓滿。薰琴筆記，成「金剛經述記」。陳元白始從大師受皈依（自傳十六；海五、五「事紀」；海五、七「事紀」）。
按：自傳以此為十二年十月間事，铡Ｊ罴倨谇埃髱煘槲湓簩W生「論教育」，滿智記。析教育為「動物教育」、「人倫教育」、「天神教育」、「佛化教育」四類。德國樂始爾博士來佛學院，訪大師以大乘佛法，陳維枺g語（與德國樂始爾博士之談話）。六月十五日（「五月十四日」），武院暑期畢業，得六十餘名。大師初擬徹底改革辦法：酌留優材生為研究部；續招新生，以比丘為限，（志在建僧）注重律儀，施以嚴格生活管理，模仿叢林規制，以樹整理僧制之基。惟以李耄m表示異議，未能通過，乃曲從諸董事意，一倣過去辦法（自傳十六；十八；海六、一「事紀」）。
十七、十八日（「五月十六、十七兩日」），佛學院禮請持松來院，開壇傳密（海五、七「事紀」）。
暑期前後，泰戈爾來武昌（「今來鄂渚，榴火正紅」──歡迎詞）。武漢佛化新青年會，參加武昌之泰戈爾歡迎會。大師與泰戈爾及徐志摩，曾作一席談（自傳十�