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也就「應」該是「空」無所有了。但事實上，然與可然，何嘗如此！
子二 破異然之可然
若汝謂然時 名為可然者 爾時但有薪 何物然可然
外人說：離可然有然，不是像你那樣說的。我的意思，以為可作然燒的
柴薪，早就是有了的，他與然不同。不過到了「然」燒的「時」候，起火燒
著了，那時因可然而有然，柴也就才成「為可然」。然可然雖有別體，但並
無無因常然等過失。這在論主看來，有很大的錯铡２裥街猿蔀榭扇唬�
是因他為然所然的。在洠в袩摹笗r」候，不是「但」只「有」柴「薪」，
不是可然嗎？你說燒時才成為可然的，那麼，在未燒時的薪，燒時的薪，自
性實有，是洠в胁顒e的。洠в袩龝r只叫做薪，不叫做可然；燒時，有什麼力
量使薪成為可然呢？所以說：「何物然可然」。
癸二 破不相及
若異則不至 不至則不燒 不燒則不滅 不滅則常住
然與可然異 而能至可然 如此至彼人 彼人至此人
若謂然可然 二俱相離者 如是然則能 至於彼可然
若一定還要執著柴與火是「異」的，那火與薪就各住自體，火就「不」
能到達可然的薪上。如火不能從這裡到那裡，使二者發生關係，而使可然發
火，那麼，可然的柴就燒不起來，所以說「不至則不燒」。「不燒」就洠в�
火，洠в谢鹨簿汀覆弧箷谢鹂伞笢纭梗换稹覆弧箍伞笢纭梗统蔀椤赋Ｗ�
」，失去因緣義了！
外人救道：那個說然可然異就不能至？依我們說，正因為柴與火是異的
，才可以說他至。假使不異，是一體的，這才真洠в兄僚c不至可談了。所以
，「然與可然」是差別各「異」的，「而」然才「能」夠「至」於「可然」
。這如有兩個人，人異、地異，「此」男人可以到那個女「人」那裡，那個
女「人」也可到這個男「人」這裡來。這豈不因為他別異不同，而可以說至
嗎？（頌中的此彼，原語為男女）。
外人所舉的譬喻，與所說的法，根本不合。假使真的離了然有可然，離
了可然有然，「然」與「可然」的「二」者，一向是「相離」的，那或者可
以如男女一樣，可以說這個「然」「能」夠到那「可然」。可是事實上，二
者是不相離的。離了然，根本就洠в锌扇唬浑x了可然也就洠в腥弧＜炔荒芟�
離，你說此譬喻，以成立然與可然異而又可以相及，豈不是不通之至！
辛二 因待門
壬一 破成已之待
若因可然然 因然有可然 先定有何法 而有然可然
若因可然然 則然成復成 是為可然中 則為無有然
外人立相因而相異。上面已破斥他的異體，現在要研究他的相因相待。
空宗也說相因相待，但是洠в凶孕缘模侨缁玫挠^待安立。洠в凶孕裕钦f
洠в姓鎸嵶孕浴；ハ嘁虼彩钦f：不因相待而有自性。但外人就不然，他
聽說相異不得成立，就轉而計執自性的相因相待。不接受性空唯名說，執有
實在的自性，那就也不能成立相待，所以這裡又提出來破斥。相待有多種：
一、通待，如長待不長。這不但觀待短說，凡是與長不同的法，都可以相待
。二、別待，加長待短。這唯長與短，互相觀待，不通於其他的法，所以是
別待。三、定待，是兩種不同性伲姆ǎハ鄬Υ缟c心，有生物與
無生物。四、不定待，這與通待是一樣的。
假定說：然與可然二者，是相因相待有的。「因可然」而觀待有「然」
，「因然」而觀待「有可然」。那應該推問：是先有然而後有然可然的觀待
？是先有可然而後有然可然的觀待？還是先有然可然而後有然可然的觀待？
所以說：「先定有何法，而有然可然」。假定先有然可然而後有二者的相待
，二者的體性既已先有了，那還說什麼相待呢？相待，本是說相待而存在。
假定先有可然而後有二者的相待，那就不應該說待然有可然，因為可然是先
有了的。假定說先有然而後有二者的相待，那就不應該說待可然有然，因為
然是先有了的。這樣，可見然與可然，在實有自性的意見下，觀待是多餘的
。各有自性，是不能成立相待的。
一般人的見解，以為先有然燒的火，後有可然燒的柴，這是不通的；如
火與柴同時都在，也不能說他有相待的；所以大都以為「因可然」而有「然
」。不知道這種看法，仍免不了過失。一、重成過：在然可然還洠в杏^待以
前，說已有可然，這等於已意許然的存在。如洠в腥唬觞N會有可然呢？既
已有了然，而現在又說因可然而有然，這不是犯了然的成而復成的過失嗎？
所以說：「則然成復成」。反之，可燃之所以稱為可然，是因然而成為可然
的。現在說：因可然而後有然，那又犯了第二不成過。因為因可然而有然，
就是那「可然中」根本「無有然」；如可然中洠в腥唬扇痪筒怀煽扇唬�
又怎麼可說因可然有然呢？
壬二 破待已而成
若法因待成 是法還成待 今則無因待 亦無所成法
若法有待成 未成云何待 若成已有待 成已何用待
外人想：已成確是不須觀待的，觀待也不可能，這應該是相待而後成，
就是因待而後有自性。但這還是不成立的。因待，該是二法相待的。假定甲
「法」是「因待」乙法而「成」的，而甲「法」又「還成」為乙法所「待」
的因緣，甲乙二法有他的交互作用，方可說為因待。現在既主張待已而成，
那就根本洠в幸环ǹ勺鳛椤敢虼沟膶ο螅粺o所待的因，那因待「所成」的
果「法」，當然也就洠в辛恕Ｋ匀慌c可然，並不能因觀待而成立。假定還
要說甲「法」是「有」所「待」而「成」的，縱然有乙可待，但在甲法未待
以前，就是自體「未成」，既甲體未成，懀颤N去與乙相「待」呢？假定又
改變論眨f甲法先已「成」就而後「有待」。這更不通！法已「成」就了
，還要「用」因「待」做什麼？因待的作用，是為了成立呀！所以，如說然
與可然有自性，因相待而成，從未成已成中觀察，都不能建立。
辛三 因不因門
因可然無然 不因亦無然 因然無可然 不因無可然
這頌是總結上義的。上面破然與可然是各各獨立的，又破成已而待，待
已而成；現在就以因不因待門結破。意思是說：「因」待「可然」，而後說
有然，這「然」就洠в凶孕裕弧覆灰颉勾扇欢f有然，這「然」也不可得
。反過來說，「因」待「然」而後有可然，這「可然」洠в凶泽w；「不因」
待然說有可然，也是「無」有「可然」的。
辛四 內外門
然不餘處來 然處亦無然 可然亦如是 餘如去來說
內外，就是從來去中觀察。火由什麼地方發出？火不能離木而生，所以
不是由外加入，像鳥來棲樹。但樹木中也還是洠в谢穑砸膊幌裆邚难ǔ�
。平常說，析木求火不可得，就是這個意思。火是怎樣有的？是在某種條件
具備之下發生的，不內，不外，亦不在中間，是因緣有的。所以「然不」從
其「餘」的地方「來」入可然中，可「然處」也洠в小溉弧箍傻谩Ｈ皇沁@樣
，「可然」也「是」這樣。可然的所以成為可然，不是外力使他成為可然，
也不是可然本身就這樣具有。不來是不從外來，不出是不從內出，也就是不
去。以時間說：已燒洠в袩礋矝＇有燒，離已燒未燒，燒時也洠в袩�
所以說：「餘如去來說」。清辨論釋及青目長行，都約三時說，解說餘如去
來說。其實去來一句，可以包括更多的觀門。
辛五 五求門
若可然無然 離可然無然 然亦無可然 然中無可然
本頌應還有一句『可然中無然』，五求的意義才完備。佛在時，研究有
洠в形遥蛻眠@一觀法。如火與柴，假使說柴就是火，火在柴中尋求，定
不可得。離柴外洠в谢穑@更是盡人所知的；所以在五蘊中求我固然是洠в�
，離了五蘊去求我同樣是洠в械摹Ｋ哉f：「若可然無然，離可然無然」。
這即蘊離蘊的二根本見，顯然是不成立的。印度的外道，立五蘊是我，這是
很少的，大都是主張在身心外另有一實我。其實這是不能證明成立的。試離
了身心的活動，又怎麼知道有神我或臁辏坑械膱讨f：我與五蘊雖然是相
離的，但彼此間有著某種關係，可以了知，所以說有我為主體。但既然我法
相依而別有，以我為本體，該是法屬於我，我有於法了。然如我，可然如身
心，如說有身心屬於我，等於說柴是屬於火的。但柴並不屬於火，所以說「
然亦無可然」。這樣，我也不應為身心之主，而有身心了。並且，我法是不
同的：我是整體的，法是差別的。我法相依而有，那還是我中有法呢？法中
有我呢？假定說身心當中有我，尋求起來是不可得的。所以應加一句說：可
然中無然。也不是我大而身心小，身心在我中。所以說：「然中無可然」。
這五門觀察，顯出即蘊、離蘊，依五蘊的我了不可得。中觀家破即蘊離蘊的
我，有時依釋尊古義，以三門破，有時又以五門破；到月稱論師，用七門破
；但總歸不出一異二門。
庚二 結顯性空
以然可然法 說受受者法 及以說瓶衣 一切等諸法
若人說有我 諸法各異相 當知如是人 不得佛法味
上「以然可然法」，「說」明「受」的五陰法及「受者」的我不可得；
其他如「瓶」與泥，「衣」與布等，這「一切」「諸法」，也應作如是觀。
佛教的其他學派，有說假依於實，和合的假我洠в校傥宜赖膶嵎ǎ皇�
洠У谩Ｔ谥杏^家看來，凡是有的，就是緣起的存在，離了種種條件，說有實
在的自性法，是絕對不可以的。所以，依然與可然的見地，觀察我與法，自
我與彼我，此法與彼法，都洠в姓鎸嵉膭e異性，一切是無自性的緣起。從緣
起中洞見一切無差別的無性空寂，才能離自性的妄見，現見正法，得到佛法
的解脫味。因此，「若人說有我」，是勝義我，是不可說我，是真我，或者
是依實立假的假我；又說諸「法」的「各異相」，以為色、心，有為、無為
等法，一一有別異的自性，那是完全不能了解緣起。「當知如是人，不得佛
法味」，如『入寶山空手回』，該是不空論者的悲哀吧！
觀本際品第十一
從此以下二品，以相續的生死為境，而加以正理的觀察。現在先觀察本
際。釋尊在經上說：『眾生無始以來，生死本際不可得』。什麼叫本際？為
什麼不可得？本際是本元邊際的意思，是時間上的最初邊，是元始。眾生的
生死流，只見他奔放不已，求他元初是從何而來的，卻找不到。時間的元始
找不到。而世人卻偏要求得他。約一人的生命說，是生命的元始邊際；約宇
宙說，是世界的最初形成。在現象中，尋求這最初的，最究竟的，或最根本
的，永不可得。假使說可得，那只有無稽的上帝，與神的別名。這一問睿�
佛法否認第一因，只說是無始的。但無始又是什麼意義呢？有的說：無始是
有因的意義；如說有始，那最初的就非因緣所生了。有以為：無始是說洠в�
元始。但又有說：無始就是有始，因為『無有始於此者』，所以名為無始；
這可說是佛法中的別解。佛常說無始來本際不可得，有人以本際問佛，佛是
呵責而不答覆的。佛何以不說？有人說：事實上是不可說的，如問石女兒的
黑白，不但與解脫生死無益，而且還障道，所以只指示修行的方法去實邸�
有人說：根性鈍的，不夠資格理解，所以不說；大根機的人，還是可以說的
。釋尊所說本際不可得的真義，論主要給予開示出來。上面說，作作者、受
受者的一切不可得，本不是說世俗現象不可得。但執有真實性的，以為實有
才能存在的，不滿論主的正觀，所以引證佛說『生死本際不可得』的教證，
以成立有受受者、作作者、三有為相、以及因緣生滅、去來一切。外人既提
出本際不可得，論主也就大慈方便，再為解粘脫俊龑x執著，正見緣
起的本性空寂。
丁二 生死相續
戊一 觀生死無際
己一 正觀生死無本際
庚一 顯教意破
大拢f 本際不可得 生死無有始 亦復無有終
若無有始終 中當云何有
「大拢狗鹜印杆f」的生死「本際不可得」，是外人所�