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假我，如探求他的實體，一一蘊中是不可得的。外道要執有實我，那麼，如
「我」是「五陰」，那所說的「我」，應該與五陰一樣是「生滅」的。色法
的遷變演化，在人的生理上是很顯著的；心理的變化，更快更大。苦樂的感
受，不是時刻的在變動嗎？認識，意志，都在息息不停的變化中。不但是所
知的四陰是生滅變化的，就是能知的心識，也是生滅變動的。我們反省認識
時，心識已是客觀化了，客觀化的能知者，也就是所知者，他與前四陰一樣
的是生滅法。凡是認識，必有主觀與客觀的相待而存在；不離客觀的主觀，
必因客觀的變化而變化。在反省主觀的認識時，立刻覺了此前念的主觀已過
去；現在所覺了的，僅是一種意境，與回憶中的枺饕粯印７鸱ú怀姓J有此
離客觀的主觀獨存常存。各式各樣的真常唯心論者，有我論者，他們以為主
觀性的能知者，永遠是不能認識的，始終是內在的統一者。反省時所覺到的
，是主觀的客觀化，不是真的主觀；所以產生真心常住的思想。然而，既是
不可認識的認識者，又從何而知他是認識者？而且，懀颤N知道過去主觀的
認識，與此時的主觀認識是一、常住不變？真的不可認識嗎？根本佛法，是
不承認有能知者不可為所知的，或是常住的。主張有我的，決不肯承認我是
生滅的；因為生滅，即是推翻自我的定義，所以有的主張離蘊我。然而，我
如「異」於「五陰」，我與陰分離獨在，即不能以五陰的相用去說明。不以
五陰為我的相，那我就不是物伲模膊皇蔷竦模且娐動X知的；那所說
的離蘊我，究竟是什麼呢？我不就是五陰，破即蘊的我；我不異於五陰，破
離蘊的我。凡是計著有我的，無論他說我大我小，我在色中，色在我中，乃
至種種的不同，到底是依五陰而計為我的。所以破了離陰、即陰的我，一切
妄執的我無不破除。這樣的破我，雖是破除分別計執的我，但要破除一切眾
生所共同直覺存在的，人同此心，心同此感的俱生我，也還是從此而入。因
為，如確有實我，那加以推論，總不出離蘊、即蘊二大派。如離蘊、即蘊我
不可得，一切實我都可以迎刃而破了。
我所，凡自我見所關涉到的一切都是；如燈光所照到的，一切都是燈所
照的。燈如自我，光所達到的如我所。有我見即有我所見。我所，或是我所
緣的一切；或是我所依而存在的身心。覺得是真實性的，為我所有的，即是
法見、我所見。我所見依我見而存在，「無有我」的自性可得，我所也就洠�
有了。所以說：「何得有我所」？這是從我空而達到法空。不過，無我，但
無自性有的我；流動變化中依身心和合而存在的緣起假名我，是有的。這假
名我，不可說他就是蘊，也不可說他不是蘊，他是非即蘊非離蘊的。但也不
如犢子系所想像的不可說我；假名我是不無緣起的幻相而實性不可得的。正
確的悟解身心和合中的緣起假名我，就是正見。有了正見，可破除常住真實
的自我了。在吾人的身心和合演變中，有不斷不常，不一不異的假名我。眾
生不知道他是假名無實的，這才執為是真實自性有了。假名的緣起我，不離
因緣而存在，所以非自有的；依他因緣而俱起，所以非獨存的；在息息流變
中，所以非常住的。通達此緣起假名我，一方面不否定個性與人格，能信解
作與受的不斷不常；一方面也不生起錯铡男耙姡呱险娉５奈ㄐ呐c唯神。
依緣起我而正見性空，即我法二執不生，正見諸法的真相了。
上一頌半，觀所觀境空；下一頌半，即解成觀而得真空慧。觀我我所不
可得，我法二執不起；通達一切法無我我所的般若現前，名無我智。一分學
者以為：無我智是湹模枪猜暵勊玫模环ǹ罩歉羁绦ㄆ兴_能得。
又有人說：法空智還不徹底，要即空即假的中道智，才是微妙究竟的。依本
論所發摚У陌⒑媪x，無我智是體悟真實相的唯一智慧。這是凡拢P頭：有
了無我智，就是拢撸粵＇有，就是凡夫。不過二乘拢撸笞C心切，所以不
廣觀一切法空，只是扼要的觀察身心無我（佛也應此等機，多說人無我）。
不能正見法無自性中，薩迦耶見的妄執自我，為生死根本。所以能離薩迦耶
見，無我無我所，自會不執著一切法，而離我法的繫俊恕Ｔ路Q說：聲聞學
者通達了人無我，如進一步的觀察諸法，是一定可以通達法空的。他們可以
不觀法空，但決不會執法實有。我們要知道：後代佛法的廣明一切法空，一
是菩薩的智慧深廣；一是為了聲聞學者的循名著相，不見真義，於我法中起
種種見，所以於內我外法，廣泛推求，令通達諸法無自性。論到依解成行，
仍從無我智入；得無我智，即能洞見我法二空了。因此，三乘拢呓饷撋�
的觀慧，是無差別的，只是廣觀略觀不同吧了。論說：「滅我我所故，名得
無我智」，即指此實相般若的現覺。「得」到這「無我智」，才真是能如「
實觀」法實相的。能「得」這「無我智」的，「是人」最「為希有」！他已
超凡入拢辉偈且话愕姆卜蛄恕�
佛說的般若，不是常識的智慧；也不是科學哲學家的智慧，他們的智慧
，只是世間常識智的精練而已。凡是世俗智，不能了解無自性，不能對治生
死的根本，自然也不能得解脫。此中所說的無我智，是悟解一切我法無自性
的真實智，也名為勝義智。勝義無我智所體悟的，即一切法的真相。一法如
此，法法如此，是一切法的常遍法性；不像世俗智境那樣的差別，而是無二
無別的。樸伲喴芾麡勍幽菢拥挠掴g，均頭沙彌那樣的年輕，須跋陀羅
那樣的老耄，都能究竟通達：這可說是最簡最易的。然而，在一般的思想方
式中，永不能契入，所以又是非常難得的！
清辨般若燈論，後一頌作：『得無我我所，得見法起滅；無我我所故，
彼見亦非見』。解說也不同。他說：以無我觀，見諸法的剎那生滅，悟到無
常是苦，苦故無我；得無我智，通達我空，唯見法生法滅，這是二乘的悟境
。再進一步，觀無我故即無我所，一切法的生滅相不現前。悟得不生不滅時
，不但生滅的法相空無所有，得無我我所的觀想也不現前，到達境智一如，
能所雙泯，才是菩薩悟見真法性的智慧。然而，本論雖有此從我空到我所空
的觀行過程，但決不能以此而判大小。不但菩薩，就是二乘，如真的現覺無
我，也決無能所差別的，不會有無我觀想的。金剛經，即明白說到這一點。
而且，依梵文、藏文的本頌，作：『無我無所執，彼亦無所有，見無執有依
，此則為不見』。文意是：外人難：以無我智通達無我無我所執，有智為能
證，有空相為所證，這還不是我與我所的別名？所以論主說：現證無我我所
時，決不會自覺有我能證無我我所的。如見到自己無我我所執，這是不能見
真理的。這樣，頌文在解說泯除我能證無我的觀念，雖與青目釋不同；然在
全體思想上，卻洠в忻堋Ｇ灞嬲搸熕專@然是別解了。
己二 得解脫果
內外我我所 盡滅無有故 諸受即為滅 受滅則身滅
業煩惱滅故 名之為解脫 業煩惱非實 入空戲論滅
這兩頌，向來有不同的解說。三論宗的學者說：這是聲聞的解脫。依青
目論，前頌是無餘涅槃，後頌是有餘涅槃。月稱論師說：這是一般的解脫。
清辨論師說：前頌明小乘解脫，唯滅煩惱障；後頌明大乘解脫，雙滅煩惱、
所知障。推究論意，應同月稱說；即前頌說所得的解脫果，後頌說能得解脫
果的所以然。
「內」而身心，「外」而世界，在這所有的一切法上，妄起「我我所」
執，執內身是我，執外法是我所有等。如能得無我智，即能把我我所執「盡
滅無有」。我我所見滅，「諸受」也就「滅」除不起了。諸受，即諸取；一
、我語取，這是根本的，內見自我實我而執持他。二、欲取，以自我為主，
執著五欲的境界而追求他；貪求無厭，是欲取的功用。三、見取，固執自己
的主張、見解，否定不合自己的一切思想。四、戒禁取，這是執持那不合正
理、不近人情的行為，無意義的戒條，以為可以生人、生天。有了這諸取，
自然就馳取奔逐，向外追求而造作諸業了。有了業力，就有生老病死的苦果
。所以，推求原委，是由無明的不能正見我法的性空，以為是實有的而貪愛
他；由貪愛追求，造作種種的善惡業，而構成生死流轉的現象。如在所認識
的境界中，慧明生而無明滅，我我所執不起，也就不再有諸取的追求造作了
。諸「受（取）滅」，那受生老病死的苦報「身」，也就隨之「滅」而不生
。業煩惱滅，生老病死不起，指未來的後有。至於現在的果報身，已經生起
，生起就不能不老不病不死；三乘賢拢褪欠鹨膊荒芾狻４酥猩頊纾�
未來的苦果不生；不生也就不老不死而宣告生死已盡了。
有情有老病死的現象，是由諸業所感的；諸業是由煩惱所引起的。所以
，「業煩惱滅」了，即能截斷生死的源流，「名之為解脫」。解脫，不但是
未來生死的不起。現實的有情，如能離去繫俊墁F證寂滅的不生，這也就
是解脫。一般說了生死，不是到洠в猩罆r，才叫了脫；是說一旦體悟空性
，不再為煩惱所繫俊F身即得無累的解脫。解脫是現實所能經驗得的；否
則，現生不知，一味的寄託在未來，解脫也就夠渺茫了！
為什麼煩惱業可滅而得解脫呢？因為，「業」與「煩惱」，本是「非實
」，無自性的。不過因妄執自性，超種種戲論分別而幻成的。如煩惱業有實
自性，不從緣起，那就絕對能不滅，也就不能解脫。好在是無實自性的，所
以離去造成煩惱業的因緣，即悟「入空」性，一切的「戲」論都「滅」了。
戲論息滅，煩惱就不起；畢故不造新，即能得真正的解脫。戲論雖多，主要
的有兩種：愛戲論，是財物、色欲的貪戀；見戲論，是思想的固執。通達了
無實自性，這一切就都不起了！
梵文及藏文，後一頌的初二句，束為一句；次二句開為三句。是：『業
惑盡解脫；業惑從分別，分別從戲論，因空而得滅』。語句雖不同，意思是
一樣的。就是：煩惱業是從虛妄分別起的；虛妄分別，是從無我現我，無法
現法的自性戲論而生的；要滅除這些，須悟入空性。悟入了空性，就滅戲論
；戲論滅，虛妄分別滅；虛妄分別滅，煩惱滅；煩惱滅業滅；業滅生死滅；
生死滅就得解脫了。
月稱說：通達無自性空，離我我所執，所斷的是煩惱障，也是所知障。
二障是引發生死的主力；三乘拢叩媒饷摚家x此。其中，以薩迦耶見（
我見）為主。如果未能徹見無我，二障是一定要現起的。習氣不是所知障，
是煩惱熏習在身心中所殘餘的氣分。有了這習氣存在，就不能普遍的了解一
切。二乘拢撸珨喽希暁馕闯圆荒鼙橹浪字B中一切差別，功
德不能圓滿。這可以譬喻說明：如鏡子裡的人影，無知的小孩見了，以為是
個實在的，所以喊他叫他。有知識的大人，見到那鏡中的影像，知道是影子
，自然不會與他談話。小孩如凡夫，凡夫不知諸法是幻化假有的，所以執一
切諸法為實在。大人如拢摺Ｆ渲校寺｝者，雖知諸法如幻如化，雖不起
實有的妄執；但習氣所現的自性相，還於世俗智前現起；雖然不起實執，但
不知不覺的，總還覺得他如此。佛菩薩離了習氣，不但勝義觀中離自性相，
即世俗諦中也畢竟不可得。到這時，才能圓見諸法的即假即空。然習氣的存
在，並不能招感生死，所以二乘極果，八地菩薩，斷二障盡，就得名為阿羅
漢了。
戊二 入法之相
己一 真實不思議
諸佛或說我 或說於無我 諸法實相中 無我無非我
諸法實相者 心行言語斷 無生亦無滅 寂滅如涅槃
無我無我所，是約觀行趣入說。到得真正的現證諸法實相，那是一切名
言思惟所不及的。佛說：諸法是無常的，無常是苦的，苦是無我的；有人即
因此以為實有無我理性，無我理即諸法實相。這樣的解說，是遠離實相的。
佛說的實相，是一切戲論皆滅的；所以說：『畢竟空中，一切戲論皆息』。
如以為破除人法二我，別證真實的無我性，那就心行有相，不契實相了。並
且