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果的惡道，這該是多麼的危險！經中說：『寧起有見，如須彌山，不可起空
見如芥子許』，也可知執無的過失了。有是從緣起法的存在而說的，無是從
存在法的否定而說的，這都是世俗的，假名的。真正悟入畢竟空性，得究竟
解脫，『滅者即是不可量』。阿含經以從薪有火，薪盡火滅作喻；此火的滅
性，不可說何處去，更不可說有說無了。畢竟空寂，是超越有無而不可以有
漏心分別是有是無的。後期的大乘佛教，強眨喝鐏韺嵅豢铡坏拿钣校孕�
空為不究竟，這顯然是執著如來是有了。否則，畢見空寂性，離一切戲論，
如何執為不究竟？以性空為究竟而假說妙有，已經容易混入梵我的真常妙有
論，何況說不了義呢？中期佛教者說：如來以性空為法身，不可說有說無，
也唯有超情絕見，才能保持佛教的特色。所以在諸法「性空中」「思惟」如
來死後去死後不去，是「不可」以的。因為如來從本已來，就是畢竟性空的
。如來在世時，破斥外人有無的推論，以不答覆表示此意。可是，「如來滅
度」以後，有所得人，邪見深厚，又紛紛的「分別」他的「是有」是「無」
，是有無。灰身滅智的無，與常住微妙的有，同樣的是戲論。戲論是虛妄分
別，以為是確如所說所知的。「如來」超「過」了「戲論」，其實阿羅漢等
都過戲論的。所以外道以有無等問佛，一概不加答辯。可是世間的「人」偏
要妄自推度，「生」起種種的「戲論」，分別如來的是有是無。從自性見出
發的「戲論」，是「破」壞「慧眼」，障覆了真智的。有此等戲論，即不能
體悟寂滅性，不見法，也「不」能真「見佛」了。這唯有破自性見，遠離種
種戲論，開般若慧眼，才能真見如來法身。
辛二 顯真實
如來所有性 即是世間性 如來無有性 世間亦無性
上面說戲論者，永不見佛，或者又要以為離執者能親見如來常住不變。
所以，更說此一頌。如來在世時，有緣起的假名如來。此緣起「如來所有」
的實「性」，就「是世間性」，不要以為離世間法，別有如來。這是即緣起
而顯示本性空寂的。如來的本性，即畢竟空寂，與世間法的性空，平等平等
。所以說：「如來無有」實自「性」，「世間」也就是「無」有實自「性」
的。在此緣起假名的性空中，如來與世間同等的。在無自性的畢竟空中，世
間與如來也洠в胁顒e的，法法都也是平等的。『生死即法身』，約此意說。
如來在世，尚且是『若欲見佛者，應觀空無相』，何況如來滅度以後？
觀顛倒品第二十三
上品就如來性觀察，而如來之所以為如來，是由斷煩惱、破顛倒而成的
。煩惱根本，是貪、恚、癡的三毒，也稱三不善根。眾生所以流轉生死，不
能解脫，就由於顛倒煩惱。因此，一分聲聞學者，以為有真實的煩惱與顛倒
；有真實的顛倒與煩惱可生可滅，起自性的執見。不知如有自性的顛倒煩惱
，就根本不生不滅。顛倒煩惱是如幻的假名生滅而實不生不滅，所以能正見
顛倒煩惱不生的，纔能真的得到解脫。阿含經說：顛倒的生起，是由六根的
樱鼘α常瑹o明樱鄳饒讨隆Ｈ缫詾檫@色相很好看，聲音很好聽
，合乎自己內心的情境，就起樂受，有貪愛。假使以為這色相不好看，這聲
音不好聽，不合自己內心的情境，就起苦受，有瞋恚。取著境界的淨不淨相
，生起可意不可意的情緒；著了相，就生起顛倒煩惱了。經中說到遠離煩惱
，特別著重『守護六根』，就是在見色聞聲的境界上，不取不著，不為可意
與不可意的情境所牽而起煩惱。這不著，是佛法解脫的根本論睿Ｈ∠喾謩e
他的如何，是因；引起貪恚癡的煩惱，是果。取相分別與顛倒煩惱，有因果
的關係。為什麼要憶想分別呢？經中說是不正思惟。不能正確的如其法相而
了知思考，所以就執著境相；由執著境相，就起憶想分別；由憶想分別，就
起貪等的顛倒煩惱了。反過來，煩惱是由顛倒來，顛倒是由妄想分別有，妄
想分別是從不正思惟生。滅除煩惱，即與他相反，從如實正觀下手，也可以
不言而知了。
著相顛倒，是虛妄的，要以不顛倒的真實擊破他。所以說：常、樂、我
、淨是所對治的四倒，無常、苦、無我、不淨是能對治的四正。這本是對虛
妄說真實的方便門。有所得者，不見佛意，以為實有顛倒可斷，實有四正可
修，所以本品要評判他。無常計常，苦計為樂，無我計我，不淨計淨的四倒
，聲聞學者有兩派的見解不同：一切有部說：常、我兩顛倒，是徹底無有的
，純粹是有情的計執。淨、樂兩顛倒，倒不是完全執苦為樂，計不淨為淨。
客觀的境相，確有苦、樂，與淨、不淨相的。不過緣少分的淨與樂，行相顛
倒，以為一切都是清淨，一切都是快樂。抹殺了客觀的苦與不淨的事實，這
才成為顛倒。二、經部說：常、樂、我、淨的四倒，不是客觀境相實有的，
全是主觀內心的錯铡畧讨ｋm有兩說不同，但主觀的憶想分別，都認為真實
有，這是洠в胁顒e的。
聲聞學者說常、樂、我、淨是四倒，無常、苦、無我、不淨是四正。一
分的大乘者說：這都是顛倒，所以說有八倒。因為，法身、涅槃，是常住的
、妙樂的、自在的、清淨的，假使執著法身涅槃，也是無常、苦、無我、不
淨的，同樣的墮於顛倒。所以，在生死邊，要破常、樂、我、淨的四倒；在
涅槃邊，要破無常、苦、無我、不淨的四倒。這樣，在生死邊，無常、苦、
無我、不淨是四正；在法身邊，常、樂、我、淨是正了。性空者所依般若經
等，認為常無常等，都是緣起假名的。如果執有真實的自性，不論說常，說
無常，說苦，說樂，說我，說無我，說淨，說不淨，都是顛倒。所以，即緣
起而觀性空時，常無常不可得，
煩惱，在觀染者品中，曾經破斥過。但那是說煩惱與染者的無自性，起
煩惱不成，觀集諦的煩惱不可得。本品從苦集滅的立場說，憶想分別生起煩
惱的苦集，是怎樣的生起；見滅諦而滅除煩惱，是怎樣的除滅。煩惱是緣起
如幻的，不理解這點，不但不能生起，實也不可滅無，苦集滅就不成立了。
戊二 觀所滅的倒惑
己一 遮破顛倒之生
庚一 觀煩惱不生
辛一 敘執
從憶想分別 生於貪恚痴 淨不淨顛倒 皆從眾緣生
六根取於六境的時候，不能正確的體認境界的真相，內心就生起種種的
憶念妄想，分別他這樣那樣，這就是遍計執性。因為妄想分別，所以就「從
憶想分別」中，「生」起「貪恚癡」的三毒煩惱──清淨境起貪，不淨境起
恚，淨不淨的中庸境起癡。可見「淨不淨顛倒」，「皆從」此「眾緣生」。
清辨論師說：以憶想分別，分別淨不淨；由淨不淨倒的種種所緣，就生起貪
恚癡來。但外人所說，在確認有此因有此果，成立貪恚癡的煩惱實有性。以
為不能像性空者所說，一切是性空的假名。
辛二 破執
壬一 無性門
若因淨不淨 顛倒生三毒 三毒即無性 故煩惱無實
外人以種種緣境的顛倒為因，成立三毒；論主即從他所承認的緣，破除
他的自性有。既由淨不淨的眾緣有煩惱生，那應該知道緣生是無自性的。既
是「因淨不淨」的「顛倒」眾緣，而「生」貪恚癡「三毒」，這「三毒」就
是「無」自「性」可說。無自性即無實體，「煩惱」是「無實」的，決不如
外人所執的緣生自相有。
壬二 無主門
癸一 無自我即無所屬
我法有與無 是事終不成 無我諸煩惱 有無亦不成
誰有此煩惱 是即為不成 若離是而有 煩惱則無屬
煩惱是能依，有能依必有所依，所依是染者。有所依的染者，能依的煩
惱才有所屬；洠в兴赖娜菊撸瑹⿶谰蜔o所係屬了。犢子系他們，是主張有
我的，現在觀察這自我的可得不可得。依青目論釋本：你所說的「我」及煩
惱「法」，是「有」呢？還是「無」呢？說有不可，說無也不可。說有我，
有煩惱，這煩惱是「不」得「成」的；說無我，無煩惱，更是不用說了。我
究竟有洠в心兀糠N種尋求，我是不可得的。「無」有實在的自「我」，雖說
「諸煩惱」是「有」是「無」，自然也是「不」得「成」的了。如以為無我
而煩惱可以成立的，試問「誰有」這「煩惱」呢？無人有此煩惱，可見他是
「不成」的。假使說「離」了人有煩惱的獨立存在，那「煩惱」就「無」所
繫「屬」了。無所屬的煩惱，即不屬於有情的；這如何可以呢？然依清辨論
師所釋頌本，我法有與無的『法』字，有無亦不成的『無』字，都是洠в械�
；意義更為明白。意思是：我有呢？無呢？有我無我都不成。無我有煩惱，
就無所繫屬。
癸二 無垢心即無所屬
如身見五種 求之不可得 煩惱於垢心 五求亦不得
一分學者，不承認有真實我，但煩惱還有所屬，即屬於心。煩惱是心所
，心是心王，心所繫屬於心王，與心王相應，這是一切有部等所說的。依有
部說：我雖是的確不可得的，但煩惱不能說無所屬；有所屬，即可以成立煩
惱是實有的。論主批判他說：「如身見」執有我，無論說離蘊有我，即蘊有
我，五蘊中有我，我中有五蘊。五蘊屬於我──如此「五種」觀察，都是「
求之不可得」的。五蘊的繫屬於我，等於說「煩惱」繫屬「於」有漏的「垢
心」。煩惱中求垢心。也可以「五」種去尋「求」他。這同樣是「不」可「
得」的。如以為有漏心識與貪等共生，貪等三毒是煩惱，識是煩惱所染污了
的垢心。試問：一、垢心即煩惱嗎？即煩惱，垢心應就是心所，應是種種而
非一心的；垢心也更應有所屬了。二、離煩惱有垢心嗎？離煩惱而有垢心的
別體，是無可證明的；如離煩惱，即洠в腥疚巯啵粺o染污相，就不成其為垢
心了。三、煩惱在垢心中，四、垢心在煩惱中，這還是別體的；仍有垢心無
染污相的過失。五、煩惱繫於垢心，這還是有煩惱的獨立性，應離煩惱而有
垢心可得；但這是不可得的。在這五種求中，求垢心更不可得；洠в泄感模�
煩惱還是無所屬，怎麼可說煩惱繫屬於心呢？
上來三頌，也可說：上二破有漏的心所，下一破有漏的心王。又垢心即
煩惱，是心通三性的經部師，王所一體論。垢心離煩惱，是心性本淨的大眾
分別論者，王所別體論。下三句，都是王所別體而相在相應的，與一切有部
心性無記說同。本頌雖簡，已遍破此等異說。
壬三 無因門
淨不淨顛倒 是則無自性 云何因此二 而生諸煩惱
外人說淨不淨顛倒，能生起三毒；顛倒是因，三毒是果。假定真有淨不
淨顛倒的實性，還可說由他生三毒。但事實上，「淨不淨顛倒」，也「是」
「無」有實「自性」的。洠в袑嵶孕裕F起有自性，所以名為顛倒。顛倒既
洠в凶孕裕觞N可以「因」這無自性的淨不淨的「二」種顛倒，「而生」起
真實的「諸煩惱」來呢？從非實有生實有，這是有大過失的！淨不淨顛倒，
即是遍計所執性的，唯識學者以為是增益的，無實的。但從遍計執性的薰習
為因，卻能生自相有的依他起，豈不也同樣的值得考懀幔�
辛三 轉救
色聲香味樱 〖胺榱N 如是之六種 是三毒根本
外人為了避免無因的過失，所以轉救道：不能說顛倒因是無自性的，就
不能生煩惱果，煩惱是可以有的。要曉得清淨與不清淨，不是由顛倒心而妄
執有的，是外在境界所確有的。境界，是「色聲香味樱胺ā沟摹噶箟m，
境界是實有的。經過了六根感覺機構的取相，依根取境而生識；境界上所有
的淨不淨相，也確實生超心識的淨不淨相的認識。不過行相顛倒，生起執著
，於是發生貪恚癡的染污作用。所以，色等「六種」境界，「是三毒」的「
根本」。境界是確有的，境相的淨不淨也是確有的，所以不能說洠в袩⿶李�
倒的實性。這著重境相的實有，是說一切有部等所主張的。有部以為淨不淨
，以及境界相，不能說是主觀的意境，有他的客觀性；這裡面也含有相對的
真理。不但六塵境界可以有緣起的因果特性，不全是主觀的產物。就是淨不
淨，也有他相對的客觀性。否則，審美的標準，就不能成立了。如所見的顏
色，如可�