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食物尝味
凡食物必须细嚼慢咬，酸甜苦辣，得之于心，方能知味；既知其味，美口者咽之，涩口者弃之，或取或舍，任其自裁。
吾之观此，因悟的穷理辨真之道矣。性命之学，至幽至深，至精至细，倘知之不真，则行之不当，不但无益，而且有损。故必先穷理，穷得一分理，行得一分事，穷得十分理，行得十分事；尽性至命，全在穷理上定高低。穷理之法，由浅及深，自粗及细，拨去一层入一层，拨之又拨，入之又入，直到拨无可拨、入无可入处，见其根底，认得本原，方为极功；亦如食物尝出滋味，而后咽之。然虽自有会悟，若似是而非，未免误事，必须再证高明，扩充我之识见，是者就之，非者弃之，方能济事。《易》曰：“穷理尽性，以至于命。”穷理即穷此尽性至命之理。倘不知性是何物，命是何事，而欲了性了命，了个甚的？彼道中愚人，误认性在心，命在肾；或谓性在天谷，命在丹田；或守肾以修命，或定心以修性；或执顽空以修性，或行采取以接命；或神伫囱门以养性，或服食丹药以延命；是皆望梅止渴，捏目生花，终落空亡。如此等类，性命且不知，妄想了性命，岂不愚哉！
上山渡河
上山步步出力，不到极顶，不得歇脚；渡河步步小心，不上彼岸，不得大意。盖上山将到顶，少一步歇脚，尚在半途；渡河将到彼岸，若一步大意，尚有危险。
吾之观此，因悟的身体力行之道矣。夫真师难遇，大道难知，幸而遇之知之，务必真履实践，成就大道，以报师恩，而不容稍有懈怠者。
盖性命之学，为大下第一件大事，又为天下第一件难事，必须坚心固志，立不易方，朝乾夕惕，愈久愈力，而后有济；不得因些小魔障而改志，不得见些小效验而歇功，不得因衣食艰难而分心，不得因力量不及而退念，也不妄想成就大道，亦不惧怕程途遥远，死心踏地，念兹在兹，一直前去，自然有个出头之日。亦如上山步步出力，终到山顶；渡河步步小心，终到彼岸。否则，逡畏不前，或始勤终怠，纵大道在望，未许我成；试思有生以来，一身内外，尽是阴气盘绕，虽有一些阳气，隐而不见，苟非立至死不变之念头，用金刚铁汉之大力，何能化阴返阳，上万丈高山，出无边苦海也。
灯蛾蚯蚓
灯蛾扑灯，而自投火死；蚯蚓图热，而自致曝亡；此二物皆喜明而伤生也。
吾之观此，固悟的趋吉避凶之道矣。世人顺其可欲，争名夺利，贪酒好色，以假为真，以苦为乐，日夜操劳，朝夕忧虑，费精耗神，不到三寸气断之时，不肯歇心，犹如灯蛾扑灯烧身，蚯蚓图热丧命，是谓阎王不叫，自送其死也。若有自知惜命者，处处屈己尊人，事事藏头退步；如鱼游于渊，龟入于泥，毁誉不到，祸福不侵；不求生而自生，不致死而无死；此趋吉避凶之善法。奈何愚人以外物为重，以性命为轻，自促其死耶。
蚕丝蜂蜜
蚕吐丝，原欲护身，不知人取丝而伤其生；蜂酿蜜，原欲养命，不知人取蜜而丧其命。此二物皆欲厚其生，而反促其死者也。
吾之观此，因悟的利害倚伏之道矣。人皆怕死也，怕死即有求生之心。既有求生之心，则必为衣为食，日在羊肠路上劳心苦力，积蓄钱谷，以厚其生；在常人自以为能养其生矣，殊不知实不足以养生，乃促其死耳。何以知其然哉？凡人养生之心重，则必保身之心轻。保身之心轻，昼夜劳苦，精神暗伤，气血衰败，已入死路。更有一等不知死活之辈，百病临身，朝不保夕，舍不的吃，舍不的穿，愈老愈贪，至死不悟，迷闷到底，与蚕吐丝、蜂酿蜜，自致其死者何异！若是大智慧人，别有个保生之法，不在衣食上留心，不於货利上着意；弃世财而积法财，轻色身而养真身；万物难移，何利何害也。
他家借种
农夫之所首重者，种子也。有地有种者，自己现成，不待求借于人。至于贫寒之家，或有地而缺种，必求人而济事。
吾之观此，因悟的修真借种之道矣。所为种者，先天真一之气也。此气顺则生人生物，逆则成仙成佛，故丹经子书，皆以此气为仙佛之真种子。真种本来人人具足，个个成圆，因交后天，阴气发而阳气消，真种掩埋，绝无形迹矣。有志者虽能清静心地，万缘俱息，不过一空田而已，焉能济得饥渴、救的性命？此借真种之不容已也。
借种者，以我家而求他家也。他家者，人也。人家之物，欲为我有，不得白手直取，必须以礼相求，低心下气，取彼之欢心，方能借的真种。真种到手，随种见苗，立竿见影，绝不费力。否则，鼎中若无真种子，犹将水火煮空档，终无实济处。但人认不得真种是何物，他家在何处，多误以女子是他家，而行采取邪术，或以梅子首经服食吞餐，秽污百端，岂不可笑可叹！
噫！药出西南是坤位，欲行坤位岂离人，分明说破君须说，只恐相逢认不真。
龟藏鱼潜
龟藏于泥而无害，出于泥而人捉；鱼潜于渊而全形，出于渊而鸟残。
谷之观此，因悟的伤生益生之道矣。凡人不能益生，而每趋于死地者，皆由不能韬明养晦，自侍聪明，多用才智之故。聪明才智，分心乱性，则正气日消，邪气日长，命根摇动，不死岂能之乎？故至人者，内念不生，外物不纳；有若无，实若虚，如愚如讷，明而不用，光而不耀；不以假伤真，不以外挠内；感而后应，迫而后起，不得已而后动。虽外有应，而内未尝应，虽身有动，而心未尝动；迎之不见其首，随之不见其后，造化且不得而拘，更何有灾害之相侵？亦如龟入泥而人难捉，鱼潜渊而鸟不残也。
油涸炭化
油涸则灯灭，不待涸而旋添油，则生长不灭矣，炭化则火熄，不待化而续添炭，则常燃不熄矣。
吾之观此，因悟的接命养生之道矣。天地有好生之德，但愿人人长生，不愿人人促死，特人自致于死，而委之于命者，岂不愚哉。试观万物春而生，夏而长，秋而实，冬而藏；至春又生，至夏又长，长生不死者，顺其四时自然之序，而无分外做作，故能长生也。惟人秉阴阳五行之正气，而不能顺其自然，分外习染，以苦为乐，以毒为药，贪欢顺欲，斫丧根本，久而精神耗尽，真灵消灭，亦如油涸灯灭，炭化火熄。至于殆而已。果是出世丈夫，以性命为重，保精神如保金玉，惜真灵如惜珍宝；不在大火坑中下脚，不在是非场中出头。时时在根本上留心，道义中着念；慎于内而谨于外，蛰其神而藏其气；所谓君子务本，本立而道生；亦如旋添油而灯不灭，续添炭而火长燃，无命者而可有命，不生者即可长生。生之死之，岂可独委于天乎？
泥莲霜菊
莲干空，故出淤泥而分外净；菊花迟，故遇秋霜而分外鲜。盖中空则外物不能染，花迟则气足而耐寒。
吾之观此，因悟的修内御外之道矣。造化能以拘我，万物能以移我，灾祸能以伤我者，非造化果能拘，万物果能移，灾祸果能伤，皆由我之见景生情，遇物生心，随风起浪，知前而不知后，知强而不知弱，自拘自移，自伤之耳。果能万缘不起，一念不生，常清常静，外物不能入，客气不能杂；亦如出水之莲，而尘垢不染；果能收敛才智，大巧若拙，大智若愚，藏行晦迹，柔弱为先，祸福不能及，毁誊不能加，亦如三秋之菊，而经霜耐寒。修道者，可不以清静柔弱为本乎？
灯笼炉罩
灯无笼见风则灭，若在笼虽遇风而不灭；炉无罩落尘即垢，若在罩虽飞尘而不垢。
吾之观此，因悟的护持灵元之道矣。吾之灵知如灯如炉也；真知如笼如罩也。灵知不得真知之覆庇，识神借灵生妄，遇境迁移，假者用事，真者退位，邪气掩蔽正气，如灯之灭，炉之垢，失其本来面目矣。灵知若得真知配合，以真知而制灵知，以灵知而顺真知，识神无由而发，灵气不飞，根本坚固，虽入水而不溺，入火而不焚，一切外来客邪。焉得而伤之？亦如灯有笼而不灭，炉有罩而飞尘不垢也。
物圆物方
凡物圆者，其体活动；物之方者，其体宁静。圆者不能宁静，方者不能活动。此物各自一性也。
吾之观此，因悟的用圆用方之道矣。圆中规也，中规则随机应变，可上可下，可高可低，可行可止，不执一法；方中矩也，中矩则是非不混，非礼不履，非义不行，非道不处。内有主宰，能圆能方，循规蹈矩；既不落于固执不通，又不流于顺风倒浪；外而活活泼泼，内而稳稳当当；借世法而修道法，依人事而全天道；大火里栽莲，泥水中拖船；显晦随时，行藏合宜；虽天地神明，不可得而测度，而况于人乎！彼世人能圆而不能方，能方而不能圆者，犹如方圆之死物，宜于此而不能宜于彼，是非相混，邪正不分，何能成其大道乎？故修道者必以方圆兼该，才是大作大用之真本领也。
锅破瓮漏
锅破锢镂，则仍是好锅，而可烹饮食；瓮漏笆箍，则仍成好瓮，而可盛水浆。
吾之观此，因悟的败而能成之道矣。人生之初，精气神三宝。混成凝结；及其知识一开，六根门头，门门泻漏；七情业种，种种侵伤；三尸搬弄，五贼作殃；酒、色、财、气迷其性，贪、嗔、痴、爱耗其真；日斫夜丧，三宝消化；浑身是病，内外败坏，将本来混成之宝成了个破烂不堪之物，如锅破瓮漏，为无用之器矣。若知猛醒回头，翻转面皮，俯视一切，万缘俱空；重置家当，再造钳锤，在切身性命处，真履实践做去，将后有之物，件件扫个罄尽；收敛英华，牢把念头，弃假存真，除邪扶正；为功日增，为道日减，增之又增，减之又减，直到增无可增，减无可减处，自然不漏精而精全，不耗气而气全，不劳神而神全；已失者复有，既败者又成，仍是当年混成无亏之物；亦如锅破锢镂，仍是好锅，瓮漏笆箍，仍成好瓮。奈何人人破漏，不知痛苦，以假认真，日夜斫丧，愈致破漏，及其柱朽墙塌，房屋四散，无处安身，只得另寻住处，在六道轮回中，乱撞冒投去也。
婴儿无心
婴儿猛虎不伤，饿鹰不搏，何以能如是哉？以其无心也。
吾之观此，因悟的无心妙用之道矣。夫人之不能成道者，皆由于有心也；有心即有我，有我即有人；稍有人我之见即图利己，不顾损人，机谋百出，神头鬼面，私欲纷纷，天良俱昧，德且不能积，何敢妄想道？果是真正慕道之士，急把人我山放倒，速将羊肠路离开；持身应世，彼此同观，高低一等；因物付物，随事制事，应而不纳，过而不留，万般境遇，皆以无心处之。无心则无私，无私则内净，内净则纯白无玷，浑然天理，是谓元德。元德无形无迹，不睹不闻，方且与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，造化不能拘，万物不能伤矣。
彼婴儿者，无识无知，一无心而虎鹰且不能伤，何况有体有用，道德两全之无心，一切外患，焉能侵之乎？
筑基起屋
房屋耐久不耐久，全在始而筑基。基地坚固，房屋稳安而耐久；基地将就，房屋日久而歪斜；此一定之理也。
吾之观此，因悟的修真悟本之道矣。修真莫先于炼已持心。炼己则私欲去，持心则志念坚。私欲去，志念坚，则根本稳妥不动不摇，于是和合四象，攒簇五行；窃阴阳，夺造化；修性修命，一直前行，深造自得，攸往攸利；亦如基地筑的坚固，而木石砖瓦之重，无不负载也。若根本不固，志念不专，忽此忽彼，始勤终怠，旋作而旋失，欲向其前，反落于后，枉劳功力，亦如基地将就，虽房屋起立，而日久歪斜也。
丹房器皿
炼药必须丹房，盛药必用器皿；若无丹房器皿，炉鼎无处而安，药物无处而盛。此丹房器皿，烧炼家之所必用也。
吾之观此，因悟的借假修真之道矣。人之色身，如丹房也；身中之五脏，如�