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到处是潮湿的软泥
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到处是旅生的野草和芦苇
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它们长发飘飘
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纤细的腰肢在风中灵动
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在草际水湄
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成群的白鹭上下翻飞
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天鹅洲是大地最隐密的部位
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这里阴凉敏感云烟弥漫
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飞禽没有巢窠
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眠宿于巨型的草团
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这里没有嘈杂的麦克风
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没有播上种子未见犁沟
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却在荒芜中永远青葱
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挤挤插插的野生水杨
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一如胆怯羞涩的姐妹
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它们紧闭的青春
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只经历过清风明月的抚慰
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天鹅洲
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从滚滚长江的浊浪里愤然出走
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从遥遥无期的旅程中策马回头
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而今
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舟楫早已废弃于草滩
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涛声成为久远的记忆
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只有百鸟啁啾不休
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胜似渔舟唱晚
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只有真理般的植物
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讲述着生命的真实与灿烂
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天鹅洲天边的草场
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一直在无声地召唤
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于是江豚一跃
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做了它静水中的隐士
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麋鹿远道而来
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重新成为神祗
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天鹅洲只是大地的一场梦寐
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是云梦大泽隔代的遗存
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是长江母亲失落的一颗灵魂
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失落了灵魂的长江啊
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满江浑黄的波涛
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满江浑黄的皱纹
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锦绣汤泉
■ 罗向阳
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湖北应城温泉乃亚洲第一汤泉,游后感赋三章。
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一
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应城曙色接汤泉,
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满眼云霞映碧天。
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应拥楼台樟掩雾,
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瑶池玉液浴神仙。
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二
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绿沁温汤薄雾腾,
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曹公妙手见精神。
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天堂偷得逍遥境,
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出浴凡人变仙人。
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三
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莫道前人不识君,
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仙姬留梦到如今。
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应城因有汤池景,
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忙煞堂前好客人。
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大众传媒语境下文学的精神走向
■ 杨芳芳
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我国是一个注重文史教育的国度,国人对文史知识亦情有独钟。凡中国人,或多或少都知道几个历史英雄、文化名人,至于“孔圣人”三字,几乎是家喻户晓人人皆知。中国对文史教育的重视决定了中国人普遍的文学素养,而国人的文学素养又决定了其对文学的接受、消费、价值判断及精神生存状态。这原本不难理解,我国中小学语文教育的一个很重要的内容便是文学教育,而大学普遍开设的“大学语文”教育,更强化了文学素质教育的审美内涵和精神内涵。然而当我们认真考察文学素质教育的环境,当我们以传播学的视角来考察文学教育的“现实结果”时,我们会惊讶地发现,文学教育与文学教育的“结果”竟有相当的距离,甚至有些“大相径庭”。对这种“距离”的描述,我们可以用几个“问题”来“佐证”。如人们明明知道《红楼梦》等经典文学作品应认真地反复地细读,却在自己的阅读实践中将其置于一旁,反而花大量时间去读那些消闲的、漏洞百出的通俗读物;再如,人们明明知道纯文学刊物如《人民文学》、《收获》、《钟山》、《长江文艺》、《上海文学》等刊物上刊发的作品,其审美价值要丰富得多,却总是对其匆匆作一浏览,而捧着报纸副刊,津津有味地、不惜时间与精力地阅读刊发于其中的“文学零食”(当然报纸副刊上也刊发有大量的值得细读的作品)。这说明,受众所接受的文学教育及其既有的文学素养,使其对文学文本的价值追求有一个较科学的判断,而其文学消费内容却又是另一回事,其文学消费实践与其对文学文本的价值判断,往往是两回事。为什么会出现这种“精神”与“实践”的“悖论”呢?笔者认为,之所以会出现这种“悖论”,是因为大众传媒介入了人们的文学消费,大众传媒影响了人们既有的文学价值观。
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一、大众传媒使文学的价值体系发生了变化
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在大众传媒不足以影响人们的精神、文化消费的时代,谈文学的传播其实既没有太大的理论意义,也没有多少“现实价值”。文学传播问题进入人们的学术视野,一个潜在的问题便凸现出来了,即文学传播开始影响文学的价值诉求。要研究文学的传播,则必须对文学的传播媒介作一大致的“分类”,本论题研究的是大众传媒对文学价值诉求的影响,像《人民文学》、《收获》、《长江文艺》、《钟山》乃至《文学评论》、《当代作家评论》等,便自然不在论者的研究视野之中。因为这些媒体(刊物)对文学的传播,仍以尊重文学创作的主体为基础,至于审美主体、接受主体(媒介受众)如何,并非其关注的重点,更重要的是,这些媒介对文学的传播,不受媒介(刊物)自身的限制。而大众传媒开辟文学栏目就不同。在大众传媒上开设文学栏目,首先要考虑的是符不符合大众传媒的“媒介性质”,其次要考虑受众接受不接受,也就是说,大众传媒在进行文学传播活动之前,就要考虑接受主体的价值取向,用业内行话说,就是要“心中装着读者”。这必然决定了大众传媒对文学价值的“规定”与诉求。
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为了讨论的方便,我们有必要对大众传媒上的文学传播作一“概念性说明”。这里所言说的大众传媒上的文学传播,指报纸上的文学副刊(包括长篇连载)、网络上的文学网站、手机上的短信文本以及广播小说栏目、广播散文栏目、电视散文栏目等媒介上刊载播放的文学文本。为了和纯文学期刊区别开来,一些生活类期刊如《知音》、《爱人》、《幸福》、《上海生活画报》、《家庭生活》等期刊上刊载的栏目名称为“小说”、“文学”、 “格调”、“心情故事”等虚构文本,也由笔者纳入“大众传媒上的文学传播”这一论题中进行论述。
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报纸上的文学副刊在业内有“纯文学副刊”这种称谓。然而保留“纯文学副刊”纯正品格的文学副刊越来越少。目前较有代表性的“纯文学副刊”有《人民日报》的“大地”文学副刊,《解放日报》的“朝花”文学副刊,《长江日报》的“江花”文学副刊,《湖北日报》的“东湖”文学副刊等等。1980年代后期开始,各类报纸媒体纷纷开设了一些“泛文学”专版、“大文学”专版,如《长江日报》开设有“人生百味”版、“随笔”版,《羊城晚报》开设有“晚会”版,《楚天都市报》开辟有“随笔”版,《武汉晨报》开设有“悦读”版,等等。加之在报业副刊界已获得品牌价值的《文汇报》的“笔会”版、《新民晚报》的“夜光杯”版、《扬子晚报》的“繁星”版等等。可以说就整个报纸副刊而言,这类“泛文学”、“大文学”类的文学副刊成了报纸文学副刊的“主流”。
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网络文学是随着我国信息高速公路工程的启动而登堂入室的。网络文学从诞生之日开始,一直处于争议之中,当时许多人,包括一些学养深厚的评论家,也断言网络文学要取代传统的纸媒刊载的文学作品。然而快十年了,长江文艺出版社出版的期刊《网络文学》,办了几期便消失了。湖北教育出版社出版了一套“网络文学丛书”也像大森林里掉了片树叶,悄无声息。倒是有几本长篇小说先在网上刊载,聚了不少“人气”,然后出版出来,成了畅销书。但这并不是网络文学的成功,而是商业炒作的成功,而且其炒作的成功,最终还是以传统的面目和读者见面。然而网络作为一种承载文学的载体,确实又为文学的生存找到了新的、应该说也更为广阔的空间。从既有的网络文学文本看,形式多样,有不少创新的形式和内容。但由于网络文学缺乏相应的“准入制”,使网络文学良莠不齐,质量区别太大,用一句话来概括网络文学的价值诉求,几乎不可能。据有关方面统计,目前全国文学网站有5000余家,每个星期都有文学网站开通,每个星期也都有文学网站关闭,较有名的文学网站也只有橄榄树原创文学网站、榕树下原创文学网站、红袖添香文学网站等十余家。
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随着手机的普及,短信文学成了不可忽视的文学现象,手机短信也成了文学的重要载体。2004年中国文坛一个重要现象就是对“短信文学”的争议。2004年4月至8月,由海南移动通信有限公司、《天涯》杂志和海南在线“天涯社区”联合主办的“中国首届全球通短信文学大赛”在全国范围内征求“短信文学”,由此掀起了关于“短信文学”的各种争议。到了2004年9月,由《羊城晚报》文艺部、金羊网联合举办“首期花地手机短文大赛”活动,把有关短信文学的讨论引向深入。也许是因为“短信文学”的提法受到太多的质疑,他们干脆将征文命名为“手机短文”,而不用“短信文学”。但无论如何,“短信文学”这一命名开始在文学界流传。“短信”这一名称自英国于1992年成功发送世界上第一条短信开始,便已广为流传。在短信文学这一概念诞生以前的2002年,我国已出版了许多“短信选本”。当时还没有人把手机短信视作文学传播媒介,随着“短信文学”意识的提高,手机短信成了人们不可忽视的文学传播媒介,这一媒介同样属于大众媒介范畴。
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由于广播小说、广播散文所传播的文学文本原本来源于其他媒介,只不过广播开拓了这些文本的听觉感受。应该说,广播对文学的传播是一种“再传播”,电视也是如此,所以在这里笔者只是将电视、广播作为大众传播提出来,谈到其对文学精神价值的影响。电视、广播这类媒体,不作为重点论述的对象。
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我们考察了文学的大众传播媒介后,便可以回过头来对这些传播形式带给文学的影响作基本的估计。以传统的眼光看文学的价值体系,文学的价值体系至少有三个方面的内容:即认识功能、教育功能、审美功能。这三种功能又有着层次不同的区别,如认识功能有深有浅,审美功能更有丰富的内涵。我们判断一件文学作品价值的高低,并不是单向的,也不是单层次的。对一部文学作品的艺术价值进行解读,我们当然首先要看它有没有认识价值,看它有没有教育价值,看它有没有相应的审美价值,更进一步,我们判断一部文学作品的艺术价值,我们还要看它有没有