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今日无意留住此，汝之家乡我不往，观色应酬我不识，傲慢施主我不喜。
我今发愿祝小友，无病长寿恒安乐，日暮时迟速上马，及时行乐继行程。」
少年听了此歌，心中沮丧万分，对密勒日巴说道：「尊者啊！无论我
要供养您什么东西，您都不肯接受；无论我向你求什么法，你都不肯赐予
，因此我一定是个业障非常深重的人，现在我要在您面前发善愿，然后自
杀了断此命？！我是那里也不去了。」说毕他就抽出一把锋利的匕首，正
指着心脏的部位，以异常悲哀凄切之声唱道：
「大瑜伽士祈垂听！
今晨将近中午时，乘骑行至银河畔，见一裸人卧溪边。
我心不禁暗思惟：
此人为一疯士耶？男根暴露无遮掩，狂行粗鲁不知羞，我心鄙弃不生信，
不肯结伴迳自行，此事经过尊明悉，我心愧乱悔欲死！
此时日已近中午，银河碧澄清见底，尊竟飞渡如鸟翔，快疾如风我目睹，
亲见神通甚稀奇。尊抵彼岸河边时，我心忽然大醒悟，今日竟遇成就者！
自庆善根有福德，宿愿清净具因缘，我必法器非常人，我心快慰难言喻；
自出母胎降此世，从未狂喜如斯者！
我以多物供养君，君不纳受任何物，若非至尊瑜伽士，西藏未闻有斯人！
尊之行素甚稀有，如是法行未之闻，至诚信心油然生！
昭昭熙日苍穹下，至诚哀祷敬祈请，我虽竭尽口舌力，尊心不动似未闻，
我心颓丧极悲哀，恍悟我乃薄福人！
恶业障重烦恼炽，自惭法缘微如丝，根基恶劣非法器，心深沮丧喉窒息；
哀痛趑趄失依据，不知何从与何依！
得缘亲见佛化身，若不闻法两三句，交臂失之同不见！
百千他人问此事，我以何言作酬对？
羞愧无颜回家园，不如自绝于尊前！
人生世上终必死，如此死去最相宜！
死于成就大士前！死于求法念佛时！
福薄小子此哀告，尊心神明察入微，慈心垂听我悲诉，如何答我尊知悉！」
密勒日巴听毕此歌，仔细思惟道：「这少年如此至诚，其殷重恭敬热
心求法之心，实在令人感动；我和他一定是有宿世的因缘和愿力的，昨夜
之梦，也一定就应在他的身上，让我立即摄受他吧！」为了答覆少年的恳
切请求，密勒日巴歌道：
「施主小友听我言。
观汝善心强烈故，宿业障碍必微小；观汝求法甚殷勤，我慢贡高必微小；
汝心勇猛精进故，懒惰放逸必微小；汝之供施甚慷慨，悭吝贪欲必微小；
智慧悲心甚广大，愚痴瞋恨必微小；
于我深信逾寻常，往昔必修正法教，是故小友莫沮丧！
汝由甲冲下方来，我从贡通漫游至。
今日曦日高升时，你我相会碧水边，银溪河畔得相遇，此似宿愿所感召，
二人必有善因缘，赖耶大梦习气中，汝今恰似渐觉醒，特为歌此善缘曲。
汝若欲求究竟义，深心一意学佛法，决舍此生之一切，斩断所有之牵挂，
一心随我修正法，应念下列诸要点：
亲眷为魔之罟网，不可误认为真实，知此方能随我行，财物乃魔之间谍，
不可与彼有接触，应舍弃之断贪执。欲乐魔鬼之绳□，束缚难脱应断舍。
年轻友伴似魔女，诳我入邪常自警。家乡魔鬼之牢狱，易腺难脱宜早离。
汝若真心随我去，应舍一切及所有。
现在立舍方有义！
此身虚幻如石堆，终将倾圯归湮灭，故应立即修正法！
心如硕鹏终飞去，何不立即翔天空？
若能遵行我所言，汝真法器具善根。
我当传汝胜灌顶，立赐传承大加持，受汝耳传桾甚深诀。
汝今开始行佛道，我心欢喜为汝庆！
少年小友听我言，应如是住而安心。 」
少年听了密勒日巴的歌以后，不觉狂喜，高兴得说不出话来，马上向
尊者跪下，头面礼足顶礼多次；然后恭敬绕行尊者多次，发下善愿后，就
返回家乡去了。
四个月以后，当尊者在郑区的蒙谷河畔居住的时候，少年带着他的侄
儿前来参谒。少年以一块上好的白玉奉献尊者，作为求法的供养，他的侄
儿供养尊者半两黄金。但密勒日巴不肯接受。那时日罗札哇喇嘛正在郑区
修建一所尊胜顶髻佛母的宝塔，密勒日巴就对他俩说道：「对我而言，你
们叔侄俩的这份供养，实在是不需要的，你们可以把它供养给日罗札哇，
请他传给你们灌顶，然后回来我再传给你们实修的口诀。」于是尊者就亲
自为他俩引见日罗札哇。他俩于是祈求上乐金刚的全部灌顶。日罗札哇就
传授了他二人外灌尊胜佛母法和「米如生哈长寿法」之仪轨和念诵，以及
圣不空成就佛修法；又传内灌上乐金刚七字真言修法；师传至尊佛母法，
和咕噜咕咧佛母法。以后（在修塔完毕后）他二人就护送日罗札哇到萨迦
去。从萨迦回来以后，少年就和密勒日巴一起继续住了五年。其间，尊者
将闻名遐迩的那诺巴六种成就法，和梅纪巴大师所传之大手印修法，以及
其他各种口诀，全部无遗的传授给他。这少年原来的名字叫做打尔马网秀
下哇，尊者为之更名为寂光惹巴（惹巴依哇哦）。他从前浮沉于世法之时
，是一个贪心和色欲极大的人，学佛以后，其心完全舍离世间。在尊者前
发下重誓：终生只着一衫步衣，不穿皮制的靴子，永远不回家乡，永不贮
存超过二日之食粮。他这样坚毅的修持下去，不久产生善妙的觉受。密勒
日巴非常高兴。一天，特别为他唱了下面这首歌：
「敬礼善妙诸上师，噫戏！嘎居修传承，悲心流出大加持，
马尔巴密勒之口诀，具足无边之神力！
吾子寂光具精进，坚毅修持耐劳苦。佛母空行加持故，觉受证悟速疾生。
子欲修行臻究竟，应舍无义之闲谈，断除偏执己宗见。
直心处人无奉承，常住无人山谷处，远离恶友及奴仆，恒常孤隐独自居。
莫思为人作上师，恒处卑下勤修持，不可急求觉证生！
一日活命一日修，长远修行直至死！
不究语言及文字，专习耳传之口诀。
汝欲自得真利益，应舍语文矢志修！ 」
寂光惹巴问道：「尊者曾说，如果只求佛法的知解，而不去实际的修
持，会误入歧途的，这是什么意思呢？」密勒日巴说道：「一个人如果只
学得佛法的（比量）知解，他就很难全心全意的去舍弃今生的一切，同时
他也不能确知佛法之精要处，因此就会走入歧途。若能依持马尔巴传承的
宗风，他就不会走入歧途，因为我们是不讲究语言文字的佛法，而专门着
重实际修持的。且听此歌，为汝解说：
「敬礼善妙上师前。
能说善道之法师，辩论机诈桿如狂人，肆意乱说无畏忌。
睡时骄慢似王侯，行时傲步似鞑靼，此等博学之法师，易生障碍入歧途！
三界众生迷六道，由贪业故入歧途！声闻自利小乘人，执寂灭乐入歧途！
博学多闻善知识，为衣食忙入歧途！讲经说法之和尚，迷文字域入歧途！
外表庄严之比丘，威仪虚伪入歧途！瑜伽行者大修士，陷疯狂境入歧途！
修持多年大行者，突生断见入歧途！人若无识乏慧眼，各种错谬歧途生！
口传空行有誓语，誓死佑护修行者！汝若自疑入歧途，应知此念乃魔使！
我子寂光小惹巴，汝岂可能入迷途？
若入歧途成笑柄！
汝应速断诸疑惑，专心一意勤修持；手握精要妙法诀，若入歧途无真理！
子兮应舍文字法，一心修行求果证！ 」
寂光惹巴听了此歌后，就舍弃了在语言文字中去追寻佛法的努力，和
尊者住在一起，在衣食极端贫困的情况下，专心一意的修行。
一天，寂光惹巴的昔日好友前来拜访，他看见寂光惹巴在衣食不全，
一贫如洗的情况下修行，不觉心中十分惨然，对他说道：「打马网秀，我
我的好友啊！你本来是一个巨富人家的骄生子，现在竟变成像一个无衣无
食的穷苦老头子了！这是何苦来呢？ 」
寂光惹巴以歌答道：
「至尊上师之佛陀，为我父母作福田。亲属朋友轮回因，我今于彼皆舍离。
如佛上师作法友，独居修行善业增，三四行者聚一处，必扯闲话瞎聊天，
故应勤修独自居。
上师口中一句诀，能抵百千之法本！学经过多我慢因，言诠佛法我舍离！
山崖穴洞师佛前，我有资身之依靠，财富丰饶贪欲因，是故我弃舍家园。
居无定所梀师佛前，为我增信积福处，仆从众多烦恼因，
我弃眷属断轮回。 」
他的朋友听了此歌以后，不由生起了极大的信心，就供养了他许多的
道粮。密勒日巴见了非常高兴，在他圆寂以前，一直带着寂光惹巴作他的
徒仆，并且把一切密法口诀，都传给他，将道上的觉受证解之各种怀疑和
歧途，也向他详细解释清楚，予以彻底断惑。
寂光惹巴的侄子，未能成为一个布衣行者，因此尊者略为不快！他的
名字叫做连赞桑结加，以后他在雅龙的坟场附近造了一所小庙，就住在该
庙中。
寂光惹巴在尊者涅盘以后，在帕触的果龙面去的山穴中修行。最后于
道地之证悟臻究竟。在修持的穴洞中，常以神通随意出入石璧，无有滞碍
，在临终时，并即此肉身，往生空行净土。
这是万银溪水源河畔（去咪哦崩）遇见寂光惹巴的故事。
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本 篇 注 解
桝此水名，本篇简译作银溪或银河。藏文此处作：去咪哦崩，其意义，可
能是水源万银溪。
桞此处密勒日巴清楚的显示，在未遇马尔巴以前，曾广学旧教，或宁玛派
（中国过去称为红教）之法。嘎居派后期，几乎与红教合流。此二派
见行相似之处甚多，渊源亦甚长也。
桟诛法红黑曜藏文作Drag·sNags·dMar·Nag·据云，此红教诛法极为
猛厉，轻易不用也。
桪耳传四河耳传即嘎居派，四河则不知何指，可能指四部密法，但又不
像。冈波巴后，嘎居派分四大宗及八小派，故四河经常指四大派而言
，但使时冈波巴尚未遇密勒日巴，四大宗亦未形成，故绝对不是指四
大宗而言。
桬原文作刀剑地狱。
桭三种修观，可能指：身、口、意之修观方便。
桮二门口诀，可能指：起、正分之口诀。
桯三种要时，可能指：醒时、睡时或梦时。以上三个注释，皆颇难确定其
所指，盖密法中，以数目字而代表之修观法实在太多，及不定故也。
桰三种修要，不知何指。
桱合等三要人临终时，业气自然入中脉，而引生死有之法身光明。在法
身光明出现以前，有所谓：现、增、得等境界，此时因业气入中脉故
，可使业气有：入、消、合等次第之修法转变，此基础，必需在生前
修拙火，及光明、幻化成就，乃能有效也。此处所谓合等三要，大概
指此。
桲忿怒母拙火之另一种译名。
桳密乘之人，为了达成平等无畏之觉受，常在坟场或尸林中修持。
桵西藏人随身皆带一小便刀，以作切肉，切菜，割绳种种用途，几乎每人
必有一把，随时不离身也。
桸亦即具足种性资格之修密宗之女性，于无上密部，第三灌，修双运法时
，所必需之伴侣也。
桹各种红、白此处所谓红、白因素，实即阴阳也。中国儒道二家，皆以