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,所必需之伴侣也。
桹各种红、白此处所谓红、白因素,实即阴阳也。中国儒道二家,皆以
阴阳来表示宇宙间之二大原动力。密宗则以红、白表示之。红者为拙
火,为阳,居于脐下而升于顶上;白者,表阴,居与顶,而其势下降
。二者会合于心轮,而开显法身光明。
桺无分别心,此处只密乘之离净垢、等善恶、齐生死之种种越乎常轨之行
为。
桻四喜此即拙火成就法中,明点由中脉生降时,所生之四喜乐,即第一
、第二、第三、第四喜。或名:初喜、上喜、离喜及俱生喜。此四喜
生时,极易配合四空之生起,故又常连称为:四空四喜。
桼咎巴为西藏人民之主要食粮,是一种炒熟之大麦粉,冲水或茶,成团状
而食之。
桽无上密部之断除净垢分别妄想之方法之一,是用人类所认为最污秽之液
体,如涎、屎、尿、痰、汗等,以为供佛之清净甘露,称之为五甘露
,皆人身体所分泌之物也。
桾耳传,即口授传承,或嘎居派,汉土以前,多称之为白教。
桿辩论机诈西藏佛学,承袭印度后期佛学之重逻辑,及语意名词之严格
定义,而发杨其精密之佛学。因此而发展了论辩佛学之种种轨则及风
仪。其论辩精微,剖理深入,比拟世界任何哲学,皆毫无逊色。其辩
论某一佛学问题时,皆用口说,极少笔之于书。且立破双方每一句话
,皆必需为一因明之比量,极为严格,由极为快速。极复杂之思想及
论理,皆由一简单之因明『量』句,充分的表视明白。但立破双方皆
要打倒对方,所以渐渐发展成为一种『破敌』之论辩技巧,而丧失推
求真理之精神!此其流弊一失也。又因双方出语皆用简明之『因明量
』而表出,所以极快。一二分钟内,已经论战了十几回合,此时为求
胜故,双方用种种技巧,和『机诈』;用迂回、埋伏、密击、假退等
方法,而诱使对方堕于负地。萨迦派祖师,于因明极善巧,为辩论学
创其始,白教后期,略继之。黄教则更发扬广大,全力宏传此『辩论
式之佛学』矣。
梀居无定所西藏瑜伽行者之宗风,是尽量不常住在某一定处,通常只住
一二年,或数月于某处,然后就迁疑至另一处,这样就可避免贪执某
一处所,和所接触之人们。因此在密勒歌集中,我们看见密勒日巴常
常行脚,改变其住处。
OmMaNiPadMeHung
平错旦曾 合十
…
若执著此生; 则非修行者;
若执著世间; 则无出离心;
执著己目的; 不具菩提心;
当执著生起; 正见已丧失。
。
发信人:nawusica@ks。silkera (平错旦曾)
日期:Fri; 30 May 1997 05:15:43 GMT
标题:第十八篇 藤杖之歌
信群:tw。bbs。soc。religion。buddhism;tw。bbs。soc。religion 看板:
代号:
组织:铜色吉祥山
第十八篇 藤杖之歌
译者:张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴没有任何财物,他的一切所有都系在他的一柄藤制的手
杖中。一天,密勒日巴手拿藤杖,带着赛文惹巴出外乞食,来到剑谷河边
的一座紧闭的古堡前。他们发现那里除了一个老太婆以外,其他什么人也
没有。密勒日巴就向她乞食。老太婆说道:「我是一个一无所有的老乞婆
。外面田地的那一边,有一座大堡,名叫雁总。那里住有一个有前人叫做
菩提炽。今天他正要在田里撒布种子。你们到他那里化缘,他一定会供养
你们的。」
尊者父子桝二人就依嘱前往,果然看见这位富人正在一所贮藏种子的
仓房中,坐在凳子上休息。密勒日巴对他说道:「施主啊!听说你非常富
有,所以今早要向你化点食物吃。」那人说道:「饮食倒是可以供养你们
的。但是如果你们是真正的瑜伽行者,就应该能够把眼见的任何外境作为
比喻,立即宣说法要。现在就请你们用我这块田地为喻,唱一首法歌吧!
」
于是尊者和赛文惹巴二人同时唱道桞:
「此堡雁总之富人,骄慢施主请谛听。
春季三月农事忙,西藏人人勤稼穑;行者我亦作耕种:
根因烦脑土地上,施肥净信与加行桟,以五甘露作浸润。
我以明睿之智慧,遍撒无惑之麦种,妥备无二之壮牛,缚以智慧之犁锄,
用三昧耶作鼻绳,以无散乱为犁柄,勇猛精进作皮鞭,善巧方便为腰带,
菩提嫩芽茁然生,丰盈收获自成熟。
汝辈世人勤稼禾,我惟勤植无坏果,你我秋收孰富足?
谁得究竟大利益?汝应详究作比较!
今以农耕作譬喻,应汝所请作此歌。
汝心闻此应快乐,速积资粮作自利! 」
那富人说道:「瑜伽行者啊!你手中拿着的这根藤杖是什么表记呢?
是孩童的玩具吗?还是疯子的戏物呢?有什么意义吗?请你解释一下吧!
」
为答其问,尊者歌道:
「富人施主问题多,今答汝问凝神听。
汝知我是何人耶?我乃密勒日巴也!
我本苦行瑜伽士,具坚毅力大修士,游行四方行道者。
我此手中长藤杖,初本生长巨崖傍,后被镰刀所斩断,终成降伏野牛棒。
南国蒙境输入此,用来掮挑佛经藏。辗转漫游各商镇,终由信徒供我手。
此杖殊胜汝知否?汝若不知凝神听:
藤根巨头被斩断,断绝轮回之根也。藤尖尾端被截绝,断舍惑误之兆也。
藤杖长量恰二肘,佛子悲智二德也。此杖坚牢具弹性,心性本来清净也。
杖身涂油放光彩,能得心性自在也。此杖笔直极坚韧,象徵无谬修持也。
杖上满布诸花纹,菩提道上庄严也。杖身上下有四段,光大四无量心也。
杖上三处有三节,本来三身圆满也。此杖颜色无改变,法性本来无易也。
杖身团团似圆柱,象徵法性离戏也。杖本洁白有光泽,无垢法身之兆也。
杖身内部有空隙,表示诸法皆空也。杖身有一大痣点,
法性惟一明点也桪。
杖上零散有黑瘢,象徵西藏瑜伽士,能有少许妄念也!
杖藤本来出贵种,如法修持之兆也。此杖美观悦人意,徒众具信之兆也。
杖端镶以铁护金,此表修士常行脚,漫访群山茅蓬也。
杖柄包以赤铜把,空行摄受之兆也。杖尖装置铁橛钉,行者坚毅之兆也。
杖身画以红铜环,功德内增之兆也。
夏章(?)庄严饰杖上,行者心意调柔也。
鞭绳二束合为一,双融之道成就也。
母子鞭绳(?)相合者,亲见三身之兆也。
节骨装严饰杖身,行者漫游山川也。打火皮包桬系杖上,
显境皆成友伴也。
洁白海螺桭系杖身,法轮妙转之兆也。褴褛兽皮系杖上,
心中无惭无惧也。
杖上系有一明镜,内放证量光明也。锋利小刀系杖上,斩断烦恼刺痛也。
杖上有一水晶石,清净习气垢染也。象牙小练系杖上,心忆传承上师也。
小铃串练挂仗身,我名将震十分也,红白毛绳系杖体,徒子众多围绕也。
此杖持我行者手,降伏恶人之兆也。
汝询此杖各物体,诚信善根之兆也。你我今日得相遇,前生愿生所致也。
我此白杖表法歌,今日特为人天作,事事物物归佛法,应于正教生净信。
愿汝长时得安乐,安稳入道修正法。 」
尊者唱毕这首白杖表法曲后,那富人生起了殊胜的信心,立即向尊者
顶礼,头面礼足,然后向尊者说道:「在我未死以前,希望你能长期住在
敝舍作我的供养福田。」
密勒师徒二人只应允居留七日,决不多住。对他说道:「我不会成为
你们这些世俗人的终身供养福田的。」(七日之后,)二人就开始离去。
施主就对密勒日巴说道:「尊者一定要离去,我也是留不住的。请在未走
以前把您在修行中所得的证悟,赐示二、三句好吗?」
为酬其请,尊者师徒二人同时歌道:
「具信施主请缔听,汝虽富有骄慢重。谈法容易实修难。
汝辈迷惘世间人,有暇之时心希望,自言『我必修佛法』!
蹉跎不觉岁月逝,法尚未修无常至!是故修法应即时!
崭崖山泉所出水,清凉能治黄胆病,此惟山禽能饮之,平常家畜不能及。
天降钢金桮所炼刃,能摧顽敌势披靡,此惟大将能挥舞,
平常小卒不能及。
天人长寿之甘露,能益人体补精华,龙树大师乃能饮,普通行者不能及。
金匣宝藏甚稀有,能除贫穷及困厄,此是月光天子物,平常百姓不能及。
大海深底有珠宝,能满众愿与予求,安乐龙王能享有,世间凡人不能及。
兜率天宫之宝殿,美妙幻奇甚庄严,无着大师能观赏,世俗凡人不能见。
六益妙药具大力,能治冷热诸疾病,此惟□檀宝树果,普通树木不能结。
十善白业感因果,能生善趣获福报,有信心者乃能行,罪重之人无自在。
噶举上师之口诀,能令行者证菩提,此惟有缘乃能成,无宿根者不能及。
如宝耳传之妙诀,使人即身成佛位,坚毅之人乃能成,散逸如汝不堪能!
丰盛饮食作供养,能除穷困之果报,汝明达士能为之,吝啬之人不能行。
慷慨布施诸财物,能令施者心满足,富人如汝能行之,多数富户不能行。
瑜伽行者我密勒,随行赛文惹巴徒,与汝雁总桯富施主,
七日共住于一屋,此为宿愿所感召,而今缘毕我离去;
我今发愿祝施主,以及家人眷属众,长寿无病得安乐。 」
密勒日巴继续说道:「你供养我食物,我为你说法,大家共住一处若
干日,这个因缘非常重要。深心至诚的对三宝恒起净信,即是替未来开显
自己的俱生法身种下了善因。如果仅是为了结缘是不用宣说许多法要或时
常亲近的。心具诚信种子,外增增上顺缘,则虽仅有须臾之遇合,但由善
愿感召之力,以后我们必能再次相遇。我再重述一遍,信仰和向往佛法之
心是最重要的。现在的人,因为自己不积福德,所以就只能看见别人外表
之各种微小的过失,却看不见别人内面之种种功德。你若有至诚的信心,
我俩距离的远近是无关紧要的。双方如果太亲近,接触太多,自然而然就
会引生许多不快和误解。据我观察,你现在尚不能真正的去修学佛法,倒
不如努力培植善根习气为佳。我将为你发下善愿,你也应该时常向我殷重
祈祷。如果今生于信心和善行能持守不变,来生必能投生至超胜之处,福
德受用皆能圆满。修持佛法何必访游多处?如果随时都看见别人的行为皆
是坏的,自己就会变得颠倒痴迷和极端紧张。其实世人对别人的判断大都
是主观的。只要有积善向法之心,热诚的去布施一个乞丐也很够了。这些
都是对你有益的开示,应该谨记桰。我的行径你是很难仿效的。狮子跳跃
处如果狐狸也要去试跳,就会把腰骨跌断。像我这样修行的方式,大多数
的学佛人是很难办到的。但你却不可因此对他们的信心有所变更。」说毕
,尊者师徒就离开该地向别处游方去了。
他们来到一处城镇,遇见一位密宗的法师问他俩道:「瑜伽行者啊!
你们是从那里来的呀?从你们的风仪看