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行，不过你的魔术比我要变得巧妙一点而已。现在就以谁能登上笛色雪峰
为赌，以此决断胜负，你认为如何？」
尊者道：「好！我们就这样说定了。」
以后的几天中，那若笨琼专心一意的祈祷笨波教的神只。可是密勒日
巴却一如平时，如无事然安适而住。
到了该月十五号的清晨，那若笨琼口吹乐器，足跨一面大鼓，由空中
向笛色雪峰飞去。尊者的弟子们见了赶快去报告尊者。此时尊者却仍在睡
觉。惹琼巴说：「尊者啊！那若笨琼刚才一大清早就骑着一面大鼓向笛色
飞去。现在已经抵达笛色的山腰了！」
尊者坐在床上，慢吞吞的说道：「啊！那个笨波已经抵达山腰了吗？
」尊者的弟子们一齐向尊者急切的祈求，请立即采取行动。尊者就作了一
个手势说道：「好！你们看吧！」徒众们向雪山望去，只见那若笨琼虽然
拼命想向上飞，却无论如何再也飞不上去，只在山腰间尽量的兜圈子。此
时熙日初升，尊者举手喀擦一弹指后立即飞向雪峰，一袭布衣迎风飘□像
是飞鸟展翅高翔一般，于一刹那间就飞抵了山顶。此时朝阳也刚刚由地平
线上同时升起，光芒万丈照在山峰和尊者的身上，（大地顿然豁然明亮）
。此时尊者看见虚空中历代传承上师和本尊上乐金刚及无量眷属同时现身
，齐向尊者熙怡微笑，圣像端严万状。尊者的心虽然时时浸润在诸法平等
性中，也不禁示现非常欢喜的样子。
此时那若笨琼也从山腰飞抵山颈，他仰面看见尊者早已容光焕发慈悲
端详的坐在山峰顶上了，不禁大骇。顿时身心好像全部崩溃了一样，从山
上跌了下去。胯下的大鼓也滚落在雪山南方的崖谷中。此时他的傲慢和自
信才全部瓦解了。最后他很谦虚的对尊者说道：「你的神通和威力确实超
过于我。我承认以后你就是笛色的主人翁，但是我希望能够住在一个能够
看见笛色的地方。」
尊者于是对他说道：「你虽然得到世间神只的加持，获得了一些普通
的神通，但我却是现证本来智慧而证取了殊胜成就的人；你想和得到殊胜
成就的人来较量神通，怎能获胜呢？笛色雪山的顶峰乃是金刚佛的花苑，
特别是智慧圣尊上乐金刚的住处。你本来是无缘得见的。但这一次我为了
显示本来佛陀和坛城给与会的佛教徒看，得到诸佛的允许后，因此才特开
方便之门显示给大家看的。你从山顶跌下，骑鼓亦滚落崖谷，那是为了降
伏你的大我慢之故，我以神力所造致的。以后你如果要到笛色山麓，还要
依仗我的神力才能抵达，让我告诉你为什么我能具有如此神力的原故吧！
」随即歌道：
「敬礼恩师马尔巴足，译师马尔巴恩德重，诸佛世尊慈悲深！
昔日舍卫大城中，释迦能仁驻锡处，渠以正法之教义，降伏六种外道众，
佛法广大得宏传。
阎浮山王笛色处，西藏行者我日巴，效我世尊之示范，以正法教降笨波，
广宏修传之佛法，如日初升照大千，瑜伽行者我密勒，竞比神通显大力，
神力因缘甚众焉；具足传承加持故，传承赋我神通力，金刚持佛赐神力。
具足深远口诀故，根本上师赋神力，马尔巴上师赐大用。
心已超越有无边，此殊胜见生神力，本净佛性起大用。
心无散乱离缘想，殊胜修观生神力，广大光明起神通。
遇境皆松常保任，如是行持生神力，自然宽坦起大用。
法性本面得相识，如是果位生神力，万显解脱起神通。
依上师教而修持，谨奉密戒生神力，无有堕犯兴大用。
因缘配合而修观，如斯行持生神力，万境皆友起神通。
坚毅耐苦干到底，瑜伽自己生神力，密勒日巴起神通。
以此无边神通力。
我今降伏诸外道，得作笛色主人翁；于此振兴佛教法，此皆诸佛加持力，
我今感恩诚祈祷，供养赞叹世尊前。 」
那若笨琼说道：「我对你的稀有神通及大力衷心佩服。现在我希望能
住在一个地方能够看见笛色，请您作主！」
密勒日巴说道：「好吧！那么你就住在对面那个山上吧！」说着就用
手抓了一把雪向东面的一所山头掷去，以后这个山峰的顶尖上，终年都有
少许的雪盖住，十分美丽。
说毕二人同时（飞下山顶），那若笨琼依靠尊者的神力和尊者同时来
到山颈之处时说道：「我以后在朝拜绕行笛色雪山时，需要一所住处。这
一点要请俯准作主。」
尊者说道：「你尽管随时绕行笛色，我们决不阻碍。至于休息的住所
，你们可以就住在笛色山脚下的前面。」
笨波教徒们于是就在该处的一所石窟前造了一座宝塔，以后笨波教徒
在朝拜绕行笛色时就都在该处休息或居留。
从这件事发生以后，尊者传承中的弟子就经常据有笛色雪山和（附近
的）三处大湖。
这是尊者在笛色雪山降伏笨波教徒那若笨琼的故事。
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本 篇 注 解
桝笨波教为西藏的原始宗教，远在佛教传入前，即在西藏存在，为祈神之
教。
桞奥明净土，又译作奥明天，为金刚持佛所居之净土。
桟第六金刚持。据密宗所云，密宗之坛城中东、西、南、北、中，有所谓
五方五佛，即五烦恼之自性或五大智慧之表徵。其顺序为：东方不动
佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛，中央金刚萨□佛
，此为五方五佛。在中央金刚萨□之上有金刚持佛为一切密法之出生
处。故云第六金刚持。实际上金刚持乃自己的上师，为显其重要及崇
高故置于金刚萨□之上，使就了义而言。就传承而言则金刚持佛为一
切密法之始祖，所有密法皆由渠而传下。
桪护门博士。那诺巴为一大成就者，同时亦为一大学者，一度曾任阿烂陀
寺北院之主座教授，故名为护门博士。
桬修传派。密勒日巴之传承以专重实际修持为其宗风，不尚玄谈或空言教
理，故名修传派。但后期则此风渐失，亦大谈玄学及教理矣。
桭本来面目。藏文：Ran·No·直译为自己面目，极似禅宗术语。他如「
平常心」，「当下一念」等等与禅宗之术语完全一样，足见证空性之
人自然会说出同一类的话来，其意义十分重大，因为由此可以抉择各
教派之了义与不了义也。
OmMaNiPadMeHung
平错旦曾 合十
…
「舍自爱他的菩提心是圆满证悟的最好方法。优先考虑他人，将胜利与益处荣归
他人，自己承担失败。」
。
发信人：nawusica@ks。silkera （平错旦曾）
日期：Sat； 07 Jun 1997 05：54：16 GMT
标题：第廿三篇 惹琼巴的开悟
信群：tw。bbs。soc。religion。buddhism；tw。bbs。soc。religion 看板：
代号：
组织：铜色吉祥山
第廿三篇 惹琼巴的开悟
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴和他的徒众，在绕行笛色雪山后，又返回古通的灰崖金
刚堡。昔日的施主和徒众都来朝礼，他们都请问尊者这一向身体是否安康
？密勒日巴说道：「我非常好。你们身体都好吗？」施主们答道：「因为
师傅您的加持，我们的财物牲畜都没有任何损失，人也没有疾病或死亡。
我们看见尊者这一次毫无障碍的绕行笛色平安归来，心中十分高兴。尊者
这一向怎样的愉快？可否对我们讲述一番？」
尊者为他们唱了一首「瑜伽十二种歌」以为回答：
「如彼罪犯脱牢狱，舍离家园一身轻，老密心境甚乐哉！
如彼野马脱绳缚，远离能所心解脱，老密心境甚乐哉！
如彼野兽伏地行，独自行住意悠然，如是独行甚乐哉！
如彼大鹏翱天际，得决定见心解脱，如是遨游甚乐哉！
如彼灵鹫生太空，无有障碍任飞翔，如是自由甚乐哉！
闲伴羊群似牧童，明空觉受我密友，如是良伴甚乐哉！
如彼须弥大山王，无有动摇极坚固，心无动摇甚乐哉！
如彼江流无间歇，觉受不断乐怡怡，如是瑜伽甚乐哉！
如彼坟场之死尸，心无一事离造作，离牵挂心甚快哉！
如掷石块入大海，有去无回真痛快，如是瑜伽甚快哉！
如彼熙日耀中天，光明瑜伽乐遍满，如是心境甚快哉！
如彼切断之棕叶，从此不复再衍生，解脱轮回甚快哉！
瑜伽十二快乐歌，为汝说法作酬礼。 」
施主们听了此歌，都生起了净信，各返自居。
密勒日巴尊者为了测验惹琼巴的出离心和觉受证解，一天忽然自己唱
了一首「十二虚幻歌」：
「世间诸法皆虚幻，故我寻求真实义。散乱逸乐皆虚幻，故我修习无二理。
眷属仆从皆虚幻，故我独自住茅蓬。财物资具皆虚幻，我若有之作法施。
外所显境皆虚幻，故我专志观内心。妄念纷纭皆虚幻，故我追踪出世智。
权教虚幻不了义，我惟观察了义教。文字经典多虚幻，我惟修持精要诀。
语言谈论多虚幻，我常无整宽松住。生死二者皆虚幻，我惟观察无生义。
凡俗之心多虚幻，我惟增进明体用。心执戏论皆虚幻，我惟安住实相中。」
惹琼巴想道：「尊者的心境已与诸佛完全一样，岂尚有虚幻法之顾忌
耶？他老人家是为了鼓励我们这些不堪能修行的弟子才唱这首歌的。」惹
琼巴于是把自己所了悟的见、行、修摄要地集成一歌，向尊者唱道：
「慈父上师祈垂听，我心愚痴无明障，祈以悲绳作钩护。
断常二见岔路中，我于离边迷正途，未能抉择观实相。
沉掉岐途岔路中，明空正观难契入，未堪制贪除执著。
取舍二边岐路中，任运随行未堪能，心仍不愿断迷乱。
虚伪造作岐途中，未能清净持密戒，仍有心志不坚时。
轮涅二边岔路中，自心佛陀未亲见，未堪现证己法身。
希冀畏惧岐途中，四身佛果隐不现，未能亲见本来面。
慈父上师仁波切，以往恒常护佑我，今后仍祈赐悲护。 」
密勒日巴说道：「惹琼巴啊！你的证悟不止此吧！你不应缄默，应该
坦白的告诉我你的觉受啊！」由于尊者的慈悲大加持力，刚说完此话，惹
琼巴的心境忽然突破至另一重高度的悟境，他当即向尊者唱了下面这首「
七种悟解歌」：
「慈父上师恩德故，我今证得七要义。
万法之中得空性，无复执物为实有。
空性之中得法身，无复执实有行用。
众显之中得无二，无复执实有聚散。
红白桝于内得平等，无复执实有立破。
幻身之内有大乐，心境无复有苦痛。
世俗之中得胜义，无复执实有迷乱。
自心之中有佛陀，心中无复有轮回。 」
尊者说道：「你的境界觉受，只能说是与证悟相符合，但不能认作是
如量的证悟。真正的证悟境界应该是这样的。」于是就唱了一首「八种自
在歌」：
「显境空性若无别，则于见地得自在。
睡梦醒觉桞若无别，则于修观得自在。
空乐双融无差别，则于行持得自在。
现在未来无差别，则于实相得自在。
心与虚空无差别，则于法身得自在。
苦乐二者无差别，则于�