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“一一化佛，无数化菩萨以为侍者。”，佛一定有菩萨，有菩萨海会，变现的佛跟真佛没有两样，变现菩萨这个佛的海会跟真佛海会也没有两样“变现自在，满十方世界，臂如红莲华色。”，这个里头我们要注意到的，就是他的性德圆满的法会，变现自在，权教菩萨，二乘圣者能变现，但是要作意，不作意就不能变现，我们读地藏经，你看光目女，婆罗门女遇到了阿罗汉，她请求让他，告诉她母亲现在在什么地方，阿罗汉一定要入定，然后从定中出来了，才告诉她，那就叫入定，叫作意，他不能你一说马上就答覆你，不行，他入定，在定中才能看出这个境界，西方极乐世界的菩萨不必作意，换句话说，一切时一切处，想见就见，你一提起他就见到，不必作意这才叫变现自在，到要作意的时候，这个变现是能变现不自在，如一切经上所说的，生到西方世界的人，都是阿鞞跋致，七地以上自然不需要作意，七地是得无生忍菩萨，那真的是变现自在，何况观世音菩萨位居等觉，而且又是古佛再来，满十方界，所以菩萨真的是无处不现身，无时不现身，大师在前面注解里面告诉我们的，我们念佛，佛念我们，我们念阿弥陀佛，我们要问呢，观世音菩萨念不念我们呢，我们想阿弥陀佛，阿弥陀佛想我们，观音想不想我们呢，观音菩萨跟阿弥陀佛一样，这是许许多多念佛人不知道，因为他不知道，所以他念的心不恳切，这个感应里头有个障碍，消业障消得很少，如果你知道这桩事情，我这一念他就念我，我想他他就想我，你要明白这个事实道理，你念佛就消业障就消得大了，就消得深，这个一定的道理，为什么呢，他声声非常的亲切，从前我们念佛没有这么亲切，我念他不晓得他念不念我，我念他他是不是真的知道，假如真的晓得，我念他一声，他也念我一声，这个心情完全不一样，这是我们要感谢善导大师，要不是他老人家跟我们说出来，我们怎么会晓得这个事实，所以你才晓得，一切法门里面这个念佛是多亲切，念佛真的跟阿弥陀佛，观音势至心心相印，那那有不往生的道理。
所以从前灌顶大师讲的，所有法门消不了的业障，念佛法门可以消，我们现在才恍然明白了，为什么它能消就在此地，我们念佛，佛念我们，佛菩萨在那里呢，无时无处而不在，满十方界，臂如红莲华色，这是说的是观世音菩萨的臂，手臂，菩萨大慈大悲，所以为一切众生现千手千眼，这一个手臂是一只手，千手千眼，这个意思是表什么呢，表普渡一切众生，表处处援手，这个千眼是表他没有见不到的，尽虚空□法界他都见到了，眼见到手就到，真的会帮助我们“有八十亿微妙光明以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事。”，经文是接着上面的，八十亿微妙光明以为璎珞，他这个璎珞是光变现的，这个妙不可言，我们这个世间以光变成的东西，我们还没有发现，光能变成璎珞，我们还没有能想像得到，没有能设想得到，更殊胜，更不可思议的是这个光现的璎珞，璎珞当中又现一切诸庄严事，这个庄严事是什么呢，十方诸佛刹土，十法界众生的状况，都在这个光明璎珞里面显现出来，菩萨还有什么不知道的呢，尽虚空□法界，都在他璎珞当中显现出来“手掌作五百亿杂莲华色”，色相之好，我们也没办法形容，不但无法形容，实在是无法想像，想像都想像不出来，怎么能形容呢“手十指端，一一指端，有八万四千画。”，这个画就是纹路，可见得他这个纹路非常微细，那我们这个不能为比“犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手接引众生。”，这个地方接引是，接引念佛功夫成就的众生，到西方极乐世界，观世音大势至授手接引，佛光注照，这是我们在许多经论变相图里面看到的，西方三圣接引你往生，阿弥陀佛放光照你，注照你，观世音大势至授手接引，这个接引，所以念佛的功夫就这样提升了一倍，我们这个地方只要念到功夫成片，临命终时见到佛菩萨，这个功夫自自然然就到了一心不乱，所以罗什大师翻阿弥陀佛，阿弥陀经一心不乱，玄奘大师不反对，原本上不是一心不乱，原本没有这个字样，一心不乱是鸠摩罗什大师，他用的这个字样，但是他用的这个字样，虽然跟经文，原本不一样意思没错，玄奘大师默认就是同意他用这个辞，玄奘大师同意，这是没有过失，这就接引的时候到一心不乱，如果我们自己认真努力要念到一心不乱，佛来接引的时候，从事一心不乱就提升到理一心不乱，理一心不乱，凡有许多不同的等级，总是会给你加一倍，理一心是破一品无明证一品法身，所以到理一心，我们就见到了真佛，经上讲的真佛真菩萨，就统统见到了，见到了那个时候回想一下，我们在娑婆世界，读这个经的时候，才证明佛讲的没错，确确实实是这个像，所以经可以给我们做印证。
我们看到经上讲的宝手放光，光明普照，所以他这个确实是消业障，提升我们功夫的等级“举足时，足下有千辐轮相。”，这个足，足下面有轮相，轮相也是纹路，纹路的相，我们这个手掌，手指头有轮相，也有不是圆的轮相，这个观音菩萨足底下轮相千辐轮相“自然化成五百亿光明台”，那么我们看到佛的相，佛无论是坐着站着，下头有金台，台下面有莲花，这个完全是性德自然变现，不是人为去造作，自然变现，所以底下讲“自然化成，五百亿光明台。”，五百亿的光明台，这个金台“下足时有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。”，这些完全是性德自然流露，不是想像的，不是想像成的，当然更不是造作的。
所以古德曾说不读华严，不知道佛家的富贵，这个意思，就是没有念过华严经的人，不晓得佛的富贵，我们世间人的富贵，一切都是要靠造作，雕栏玉砌，先要设计人工制造，所以它不长久，不能永恒不变，佛菩萨他那个生活环境，真是美到了极处，天上人间富贵不能为比，而这一些，一切受用是自然变化所作，没有人设计也没有人造作，是性德自然流露，本来就是这样，可见得我们每一个人本来就是这么富足，现在落魄到这样不堪的地步，变得这么可怜，为什么会落到这个地步呢，佛说妄想执着，这两个病根，这个妄想执着，愈来愈深，愈来愈严重，所以变得眼前这个样子，我们要想恢复性德，一定要遵照佛教导我们的去做，要把这个病根拔除，这个病根是妄想是执着，佛教给我们，方法里面最重要的方法叫我们布施，布施放下舍掉，把妄想执着舍掉，晓得我们无始劫以来，生生世世受这个害，人不肯放下，不肯舍弃，也就迷惑颠倒，他迷得太深，迷是毒，这贪嗔痴，都是贪嗔痴叫做三毒，他这个毒中得太深，所以佛给他讲得清清楚楚明明白白，还是放不下，还是不能彻底把它丢掉，原因就在此地，这些东西对我们求生西方净土，也造成了直接的伤害，所以往生西方净土在那一刹那当中，你要把他断干净，舍干净才走得了，到西方极乐世界，再想去那不要紧，你已经出去了，如果在关键那一刹那，这又想起又这放不下，那个舍不得了，那这一生就去不成了，所以往生那一刹那是关键时刻，如何在那一刹那没有妨碍，现在就要常常练习，常常练习能放下，肯放下，你是愈能放下愈肯放下，临终那一刹那障碍就愈少，换句话说，往生的把握就愈大，道理在此地。
这个舍，舍也是大学问，也不容易，我们晓得学佛不能不修福报，为什么呢，往生的时候清清楚楚明明白白，这是福报，我们中国人讲五福，五种福报里头最后一个，就是好死。。。， 死的清楚，死的明了，诸位要晓得，临走的人头脑很清楚很明白，这种人纵然不学佛，不求生净土，他也不堕恶道，凡是堕恶道都是迷惑颠倒走的，人事不省走的那就很难，这个是堕入恶道的机会最大，怎么样叫我们临终的时候，清清楚楚明明白白，这个福报，一定要修福，修福我不享受，那这个不享受到什么时候我的福报才现前呢，临终那一刹那现前，我们念佛人所祈求的命终没有病苦，不要害病，预知时至走得很自在，如入禅定这就对了，一生修的福报不享，我就在这个时候享，这一种人最聪明人，真正智慧人，修福报，那一种福报最殊胜，那一种福报最真实，佛在经上跟我们说的太多了，自行化他，自己修行福慧双修，化他是修真实的福报，我们把佛法，把一切世法，世间的善法，布施给一切大众，供养一切大众，这个福报无量无边，去修这个福，不要自己享受，自己享受，福报享尽了，临命终时迷惑颠倒，福报没有了，那个亏就吃大了，所以这个是我们学佛同修不能不注意的。
底下说“其余身相众好具足，如佛无异。”，阿弥陀佛相好光明，观世音菩萨跟佛没有两样，这个跟无量寿经上所说完全相应，比佛稍微差一点的“唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊”， 他顶上有没有肉髻相，有。。。，无见顶相，就是这两个相跟世尊一心比，这世尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛似乎比他要更好一点，就是这个意思，其他的完全相同“是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。”，这个是总结，观相“佛告阿难，若欲观观世音菩萨，当作是观。”，这是特别提醒我们，观观世音菩萨这样观，就对了，就正确了，没有错误了“作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪，如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。”，这是真的。
在中国称观世音菩萨名号的人很多，称观世音菩萨名号，观世音菩萨寻声救苦，特别是在苦难的时候，感应最殊胜，最不可思议，诸位想想原因在那里，苦难的时候念佛呢，心声音都恳切，平常我们念佛没什么事情，马马虎虎的念，念得心不在焉，所以这个感应就很差，特别是急难的时候，生死关头的时候，那个时候的念佛跟普通念佛可说是完全不一样，心情不相同，真诚恳切都不相同，所以在那个时候，特别有感应，换句话说，什么时候真诚恳切念，什么时候都有感应，就是我们那个真诚心在平常露不出来，必须在生死交关的时候才逼出来，这是感应，非常非常的显著，那个谛观心要真，心要细，心不真，心要不细你观不出来，因此在谛观的时候，跟生死关头心情没有两样，所以它灭罪的功能不可思议，我们常念观音菩萨，常常想观音菩萨，你就不会遇到灾难�