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“,见此事已,名见无量寿佛,极乐世界。”,这是真见到了,这是定中见,在念佛三昧当中见的。“是为普观想,名第十二观。”,我们看这个经文的例子,他们都是这么写的,唯独前面一观,它这个这一句颠倒了“无量寿佛化身无数,与观世音及大势至,常来至此行人之所。”,这个末后一句是讲的利益,常常来,现在又问了,是不是常常见到了,这个地方诸位同修要知道,如果真的观想成就了,它不是妄想,确实观想成了真的见到西方极乐世界了,那当然常常见到三圣,这是事实,如果不是观者,会常常见到三圣就不是好事,这个要知道的,我们虽然不常常见到佛相,但是要知道确确实实,阿弥陀佛观音势至,常常在加持我们,常常在保佑我们,常常在护念我们,那这是事实,这一点都不假,这个是念佛现前所得到的利益,好我们今天就讲到此地。
观无量寿疏 第二十三卷
请掀开经本,二百零四面,倒数第四行“请看经文,佛告阿难及韦提希,若欲至心生西方者。”
这是第十三观,杂想观,这一章是观像念佛,在本经总括十六观,世尊教给我们修往生的方法,总有三种,第一个,从初观落日悬鼓,一直到前面第十二观,都是属于观想念佛,这一观是属于观像念佛,比前面观想要容易,到第十六观,是教给我们持名念佛,佛在许许多多,这个大乘经里面,说法的方式,都是把最重要的放在最后,像我们在华严看到五十三参,最后普贤菩萨代表的大圆满,在楞严会上最后我们看到大势至,观世音菩萨代表首楞严大定的修学,都是把最要紧的放在后面,在本经,他把持名念佛放在后面,这意思也就告诉我们,往生西方修学的方法,持名是第一,今天我们看这个观像,观像最重要的要把假的佛像当作真佛来看,那个真诚恭敬心才能够生的起来才会有感应,而且修这个法门呢,实在讲要很有福报,很有时间,家里面有庄严的佛堂,佛堂中要供养好像,庄严的好像,不能离开佛堂,离开佛堂就看不到佛像了,你那个功夫就中断了,所以要有时间,要有人照顾,所以不必为衣食操心,样样都有人侍候着,这样大福报的人修这个法门行,这个一般人没有这么大的福报,我们看看这个修学的方法,所以开头第一句世尊就告诉阿难及韦提希,当然也就是告诉我们。
“若于至心生西方者”,这一句话是大前提,假若这个至心是真心,你真心想往生西方极乐世界,想见阿弥陀佛,这个心愿是真实的,佛就教给你方法了。
,先当观于,一丈六像,在水池上,在池水上,这个一丈六,也就是世尊在世,所示现的这个高度,现在许许多多这个大的寺院里面,大殿上供的佛像多半还是用这个标准,用这样的标准,善导大师在注解里面告诉我们,观像以表真,想水以表地,我们前面读过,西方世界的大地是琉璃,所以第二观教我们,观大海结冰,观琉璃宝地,是取这个意思。
如先所说无量寿佛身量无边,非是凡夫心力所及,这就是说明了,西方世界真的佛,太大了,身量太大了,我们凡夫的心量太小,观不出来,这在不得己教我们观劣应身,这个观我们这个世界人长短差不多的,用这个方法。
然彼如来宿愿力故,有忆想者必得成就,这一段是说,佛的本愿,是要度一切众生,换一句话说,要度一切众生,一定要用无量的善巧方便,大的像观不成观小的,如果这个一丈六的像还是不容易观,可以观更小的,我们现在把佛像可以说都缩的很小,便利入观,用意也是在此地,由于阿弥陀佛本愿威神的加持,一定能成就,就是观想一定可以成,可以观成,这个观成就是时时要想像,当你想像的时候这个佛像就现在面前,像前面所说的,睁开眼睛的时候佛像在眼前,闭着眼睛佛像还在眼前,这才叫成就,虽然在这一观里面观像念佛,诸位仔细想一想,这一种功夫比持名的确是要难一点,所以这个四种念佛,持名是最为方便的,不但最方便,它的效果也最为殊胜,这到讲到后面再跟大家做详细的报告。
但想佛像,得无量福,况复观佛具足身相。这一段是说的利益,想佛像就得很大的福报,这话怎么讲法呢,我们今天造像,一定要根据佛在经上所讲的,造像度量经,要根据经上所讲的来造,一定要把佛像三十二相要明显的突出,使我们一见,他这三十二相就非常之明显,相是果报,福报,有果必有因,这个意思是教我们从果报里面立刻显示出,佛在过去因中所修的大行,如果我们也希望得到这个殊胜的果报,就不能不修因,见到果就想到修因,善因善果,恶因就恶报,面对着佛像,恶念全都没有了,面对佛像恶念都消除了,善念自自然然而生,这个就是得福,所以常常观佛像就得无量福,那要观佛的真身,观佛具足身相,这是讲什么时候,往生到西方极乐世界,我们在娑婆世界观佛像就得无量福,那西方极乐世界的人天天亲近阿弥陀佛,天天观阿弥陀佛的真身,那他的福报不能比,就像经上所讲的,无量寿经上所讲的,忉利天主,夜摩天王,他化自在天王,没有办法能跟佛相比。
阿弥陀佛神通如意,于十方国变现自在,或现大身满虚空中,或现小身丈六八尺,这八尺就更小了,所以佛这个说明,佛的神通如意,这个在六通里面讲叫如意通,也叫作神足通,就是变现自在,我们看小说,西游记孙悟空有七十二变,这个七十二变,是属于神足通,属于如意通,他是如意通之小者,怎么小者呢,只有七十二,七十三变就没有了,佛的这个神通如意是无量无边,能应众生的心量,大心量的众生就现大身,所以在西方极乐世界现大身,在华藏世界现大身,为什么呢,都是属于大菩萨,华严经上讲的,四十一位法身大士,他大在那里呢,心量大,心量大果报就伟大,依正都大,所以他这个正报,身体就大,所以对大心量的人现大身,对小心量的人就现小身,随类现身,无不自在。
所现之形,皆真金色,圆光化佛,及宝莲华,如上所说,这个地方特别给我们显示出,佛现身虽然现小身,但是他的光色,以及光中种种化佛,那庄严没有两样,现大身如同前面经上所说的,现小身也不例外,具足庄严,观世音菩萨及大势至菩萨,于一切处身同众生,二位菩萨与阿弥陀佛是一体的,前面跟诸位报告过,有佛就有菩萨,有菩萨就有佛,如果从表法上来说,佛代表真如自性,代表本体,菩萨代表从体起用,体不说话的,诸位读华严经很容易能看出来,华严经全是菩萨说法,佛没说法,佛为什么没说法呢,佛是本体,还有什么好说的,无法好说,从体起用,这个作用就可以说法,所以全是菩萨说法,菩萨一定要两位,他就代表圆满,一个代表是智,一个代表的是行,一个智,一个行,就把所有的作用全都包括了,所以不需要有三个,我们看许许多多这个造像,像释迦牟尼佛,释迦牟尼佛二位侍者,是迦叶尊者,阿难尊者,阿难代表智,代表智慧,多�