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对上根者，大德们说，可安住在如幻如梦的境界中，迎请充满虚空的一切诸佛菩萨，以《礼佛大忏悔文》发露忏悔罪业。进一步通过观察堕罪之自性，了知并安住在如清净大虚空般的无缘大空性中，可解脱一切罪障。
如上所说分上、中、下三种根器的忏悔罪业的方法，印度那波巴尊者云：有些下根者，通过实有执著心，于他人前忏悔前所造罪，未来再不犯此过，依靠恢复力逐渐解脱堕罪。有些中根者，通过念诵明咒与密咒，被虚空藏菩萨等本尊欢喜摄受，赐给悉地，解脱堕罪。有些上根者，所作堕罪自性了知为胜义菩提心的本体，无勤任运安住在大清净的自性本体中而净除一切罪障。以上龙树之宗的忏悔方法讲述完毕。
戊二、无著菩萨所宣忏悔义
分二：一、认定毁戒之因；二、如何忏悔堕罪。
己一、认定毁戒之因
颂曰：行四黑法内心舍众生，
以此因缘毁坏愿心戒，
相续不断无惭亦无愧，
欢喜无厌见彼为功德。
此属上品缠犯毁戒体，
即成他胜中下非重罪。
行持四黑法为缘。从此以后，在自心相续中虽有能力却不利益众生，不拔除众生之苦，也不与乐，舍弃为众生而求无上菩提果，这成为破戒之因。上述因缘和合便毁坏愿心菩萨戒。所依之愿菩提心戒毁坏后，能依的行菩萨戒失去了基础，随之便失掉了。
前述根本罪，如自赞毁他等，需具足四个条件才成为他胜罪。四个条件为相续不断，数数现行；毫无惭愧心；对罪业无有厌离并生欢喜；对罪业执著为功德。若具足此四个条件，属于上品缠犯，从而彻底摧毁菩萨戒体，也称为他胜重罪。若仅具备其中二、三条，如稍微有一点惭愧心，或经善知识劝导而停止继续造罪业，则为中品缠犯。若有惭愧心，能自行中断罪业继续现行，并不欢喜见为功德，如此违犯为下品缠犯。此等中下品缠犯就不会毁坏菩萨戒体，不犯他胜重罪。
己二、如何忏悔堕罪
颂曰：既造他胜犯戒应重受，
三一人前忏悔中下缠，
若无相应忏境自心悔，
广大行之宗派无与等。
如上所说舍弃愿菩提心，造上品他胜罪就毁坏戒体，因此，造罪业犯戒后应发露忏悔，并依忏悔之法认真修持，然后依仪轨重新受戒。中品缠犯，当于具有菩萨戒的三人面前忏悔；下品缠犯及其余四十六恶作罪，当于具有菩萨戒的一人面前发露忏悔，可令还净。如《菩萨戒二十颂》云：“上缠犯戒应再受，中缠应向三人悔。”于三品缠犯，如果没有相应的忏悔对境之补特伽罗，则在自己的心中观想充满虚空的诸佛菩萨，于佛菩萨面前发露忏悔。
如上所述，广大行之宗派行者受持菩萨戒与护持菩萨戒的学处，以及忏悔还净等，针对初学菩萨要求比较严格，因此颂词中称“无与等”。
乙七、护戒的利益
分三：一、相续产生福德之利益；二、成为佛之意子的利益；三、获得无上菩提果的利益。
丙一、相续产生福德之利益
颂曰：如是依菩提心能摄持，
眠等放逸福德相续生。
首先，依靠愿菩提心的功德，暂时可转生善趣帝释天等处，其果报无尽，究竟成为获得菩提果之因。在具备愿菩提心的基础上依靠行菩提心的摄持，随眠、嬉戏等无记之一切事，其果报也无尽，而且能相续增长福德。如《入行论》：“愿心于生死，虽生广大果，犹不如行心，相续增福德。何时为度尽，无边众有情，立志不退转，受持此行心，即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”又云：“仅思利众生，福胜供诸佛，何况勤精进，利乐诸有情。”《菩萨戒品》云：“乃至未证无上菩提，依此无量菩萨戒藏正勤修习，常能获得五种胜利：一者常为十方诸佛护念；二者将舍命时，住大欢喜；三者身坏已后，在在所生，常与净戒若等若增诸菩萨众为其同分，为同法侣，为善知识；四者成就无量大功德藏，能满净戒波罗蜜多；五者现法后法，常得成就自性净戒，戒成其性。”
丙二、成为佛之意子的利益
颂曰：并成十方三世佛意子。
补特伽罗的相续中生起世俗菩提心的同时，立刻成为十方三世佛之意子。《入行论》云：“生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”若不失坏愿菩提心，最低位的菩萨也彻底超越小乘声闻阿罗汉。详见前述《华严经》中弥勒菩萨谕善财有关菩提心之比喻。
丙三、获得无上菩提果的利益
颂曰：三七三三祗劫得菩提。
总的来说，大乘菩萨之根器有三种，获证菩提所经历的时间长短不同也分三种。如牧童之发心的菩萨，需经三大阿僧祗劫获证菩提；如舟子之发心的菩萨，需经七大阿僧祗劫获证菩提；如国王之发心的菩萨需经三十三大阿僧祗劫获证菩提。《菩萨戒品》云：“如是菩萨大尸罗藏，能起当来大菩提果，谓依此故，菩萨净戒波罗蜜多得圆满已，现证无上正等菩提。”下根的菩萨发心即如国王之发心。国王们首先要摧伏一切敌方，得到自方的拥戴，自己登上王位，随后维护属下臣民。同样，菩萨希求自己首先获得佛果，之后再将一切众生安置于佛地。如此发心，要经历三十三大阿僧祗劫获菩提果。资粮道和加行道需三大阿僧祗劫才能圆满，十地中每一地均需三大阿僧祗劫来圆满。中根的菩萨发心如舟子之发心。所谓舟子即船夫，他们欲求自己与所有的船客同时趋向江河彼岸。同样，中根菩萨希求自己与一切众生一同获得佛果，如此发心，资粮道需经两大阿僧祗劫圆满，加行道需经两大阿僧祗劫圆满，见道位需经一大阿僧祗劫，修道经两大阿僧祗劫，共需七大阿僧祗劫圆满菩提果。上根的菩萨发心如牧童之发心，又称无与伦比的发心。牧童们为使牛羊先食草饮水，免遭豺狼等猛兽的侵害而将它们赶在前面，自己随后而行。同样，上根菩萨希求先将三界一切众生安置于圆满正等觉果位后，自己最后成佛。如此发心，加行道、资粮道经历一大阿僧祗劫得圆满，一地至七地经历一大阿僧祗劫圆满，八、九、十，三清净地经历一大阿僧祗劫。如是《大宝积经》与《中观宝灯论》云：上述所谓历经“三七三三祗劫得菩提”，其实并不需要那么久，经论的密意仅是针对凡夫地位入下资粮道时，其能力不再增长，不再广大，一直到获证菩提果需这么久远时间；或者指调伏自己身、口、意三门，或为调伏三界众生遣除三毒烦恼喻为历经三大阿僧祗劫。其实按了义的经论，经历那么久获得菩提果是不可能成立的，三大阿僧祗劫犹如虚空中的莲花一般。如《解脱经》（全名《佛说大方广解脱忏悔梵行净罪成佛庄严经》）云：“为了清净身口意趣恶道的障垢，以欲界、色界、无色界的分类，划为三大阿僧祗劫需要精进。”《金刚藏庄严续》云：“三大阿僧祗，乃为身口意。”譬如一个人走路步行从成都到北京需两个月时间，而坐汽车或乘火车就不需要那么久，若乘飞机当天就能到达。同样，以凡夫下资粮道起点的能力，若不再增长，获菩提果需三大阿僧祗劫，然而，上资粮道、加行道、地上菩萨，其能力在不断以成千万倍地增长，那么就不需要那么长的时间了。譬如如山王那么多的草以一星火来烧，似乎要很久才能燃尽，若起大风吹鼓，在很短的时间中便会烧完。再说得到一地的菩萨可将很多劫促成（压缩）一劫来积累资粮。消除业障、度化无量众生。如《般若二万五千颂》云：“得一地后，若欲者，七日能成佛。”我等金刚上师法王如意宝晋美彭措在《胜利道歌》中说：“甚深妙道光明藏，仅闻词句断有根，六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。”
《菩萨律仪论·第三品》菩萨戒之学处终，即二大车轨菩萨共同学处于此宣说完毕！
如意戒树清香飘溢十方界，
禅定枝叶智慧花开极庄严，
殊胜解脱妙果赐与有情众，
孰若守持必获一切功德藏。
大乘经论菩萨律仪善说海，
具戒智者金口所宣甘露味，
以利他心归纳摄取成醍醐，
恒时利众乃至虚空坏尽间。
俱生智慧广大无云虚空中，
戒律日轮清净圆满显现时，
遣除意中取舍学处之痴暗，
愿此利他光芒普照无边界。
末法守戒寥若白昼之星辰，
佛敕以戒为师清净月轮光，
息灭众生热恼获得清凉乐，
愿戒律之教法兴盛遍天下。
自他三世所积一切之善根，
回向一切众生超脱轮回海，
到达圆满一切功德之宝洲，
迅速获得一切种智如意宝。
无垢密意虚空慈愍大云积，
大悲名声闪电雷震彻长空，
降下法露滋润有情莲盛开，
上师恩德深切忆念我敬礼！
《走向解脱·菩萨戒品》依据《虚空藏经》《梵网经》《瑜伽师地论·菩萨戒品》《集学论》等诸佛菩萨之经论而著，释迦如来教主金刚上师法王如意宝晋美彭措之金刚弟子——宁玛比丘释迦戒贤（益西彭措），于公元二〇〇一年结夏安居期间，造于色达喇荣五明佛学院北方宝剑洲清凉圣境。吉祥圆满，善哉！
大菩提塔
入中论略释般若灯
益西彭措堪布 著
皈依上师三宝！
为度化一切众生获得究竟佛果，发无上的菩提心！
佛法教主三界师，顶礼释迦牟尼佛。
智慧之源妙吉祥，祈慧加持入相续。
般若精蕊光显者，顶礼怙主龙树尊。
广弘离戏中道义，由衷敬礼圣月称。
曼殊师利意化身，显密融通麦彭尊，
精要日光炳照世，稽首顶礼哀摄受。
显密中道大圆满，一味善说智慧藏，
意传加持入心间，我与如我众道友，
直至菩提永不离，金刚上师哀摄受。
诗韵虽甚不善巧，然依圣教略宣说，
循此善法修学者，灯光般亦除痴暗，
并生中观胜定解，启蒙智慧诣深道，
增益顺缘赐吉祥，祈礼三根本摄受。
《入中论》是着重解释第二大怙主龙树菩萨的究竟意趣《中论》之释论，故属于第二转法轮的般若法要。全文分二：传法之相，所讲真论。
甲壹（上师传法之相）分三：乙壹、导师佛陀之传相；乙贰、阿阇黎罗汉之传相；乙叁、班智达之传相。
乙壹、导师佛陀之传相：
导师佛陀以身语意三门显示神通变化而传法。身神变：“佛身发光现祥瑞，广长舌遍覆三千”，佛的白毫间放大光明，复现广长舌相，周遍三千大千世界；意神变：佛陀遍知一切众生的根器而应机施教；语神变：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”首以身神变摄受所化众生，次以意神变观察根器，再以语神变为其传法。
乙贰、阿阇黎罗汉之传相：
阿阇黎罗汉以三清净而传法。闻法者法器清净：阿罗汉以他心通观知闻法者的心相续，知闻法者于所传法必定不生邪见而能欢喜生信受持，如是必定对众生有利才为传法，故闻法弟子们皆为清净法器；传法者能诠之声句清净：阿罗汉已断俱生我执，已清净烦恼障，亦泯灭了亲怨等分别执著，故彼发心及音声都微妙清净；所诠义清净：阿罗汉已证得不忘陀罗尼，故于所闻之法无论自己通达与否（虽达四谛十六行相，但大乘法未必能证达），然于佛法的句义均不会增减错谬，而能圆满准确无误地传述佛陀的意趣。
乙叁（班智达之传相）分二：丙壹、戒香寺之传相；丙贰、那烂陀寺之传相。
藏汉佛法均来源于古印度，在古印度有众多寺院，其中最著名的两大寺院，即那烂陀寺与戒香寺。二大寺院中常有众多大班智达讲、辩、著。后世讲法的方式除弥勒菩萨所传、世亲菩萨发扬的五种传法方式（必要、略说、解义、连贯、辩答）以外，多数班智达都遵循了这两大寺院的传法方式。
丙壹、戒香寺之传相：
令听法者法器清净，即先讲作者之功德，其次再讲该论著之功德。又依《华严经》强调闻法者于闻法时应作四想：于法作妙药想，于己作病人想，于传法上师作善巧医师想，于自己闻法修法作疗病想。
佛法兴起�